抄经的功德

妙懿（佛光山抄经堂堂主）
 

一、前言

　　佛光山修持中心的建立，乃佛光山开山大师有于多年来，佛光山的僧众平时努力弘法，信徒一向发心护持，而佛光山的僧俗二众，闲暇欲进修用功时，却苦无一处具多种功能的修持殿堂可用。另一方面，亦因时下台湾社会弥漫拜金风气，道德人心迷失低落，急需拯救。故特别建立修持中心，以长年举办禅坐、念佛、抄经等行门修持，来增进僧俗二众的心地工夫，期能改善社会风气，净化社会人心，为我们的社会、国家、世界略尽棉薄之力。

　　佛教行门之一的抄经，有时亦称为写经，即是用最虔敬的心来抄写佛经。抄经约起源于西元前一、二世纪，初期写经的材料，大多使用贝多罗叶，后来渐渐有素帛、金、槐皮、桦皮、竹帛、纸等；书写之用具，则有笔墨、棘刺等。古代写经遗品中，最常见者为贝叶，如现存之梵语原典即多以贝叶书写；较晚则以纸、墨书写[注1]。

　　中国书法源远流长，几乎是中国传统文人共同的精神素养。它不但是体现中国艺术，最具有代表性的艺术形式之一，亦是东方文化特有的一项艺术瑰宝，可说是世界文化史上的一枝奇葩。中国书法从形象艺术的角度来看，它能以丰富多彩的形象，反映生命，表达心灵深处的感受，所以它是一种对人身、心两方面均极有益处，能感动人心的艺术。书法作品不但有极高的艺术价值，从实用价值的角度来说，用途更广。因此在中国，自东汉开始翻译佛经之同时，即有笔墨书写之经典。译成之经文大多由笔受者等直接以笔墨书写下来，其后复因为流布经典，更将译文辗转书写，由是，写经之风，大为盛行。

二、抄经与佛教的流传

　　佛教自东汉传入中国以后，在政治、文化、思想、信仰等方面，都产生了巨大的影响。佛经的流传，更是深广长远的影响了中国的文学与艺术。由于佛教初传中国时，印刷术尚未昌明，佛经的弘传流通，只得靠纸墨抄缮，所以与中国书法结下不解之缘。佛经与书法艺术结合之后，不但书法创作的题材更宽广，内容更丰富，意境更提升；而且佛法的传播也因此而更快速、普遍。[注2]

　　随着佛教的传播与发展，佛经圆融精妙的思想、精美优雅的语言文句，吸引了越来越多的文人墨客乃至帝王将相等抄写流传佛典。从六朝、隋、唐到宋、元、明、清以及近代、现代，均有不少寺院僧侣是有名的书法家，以抄经为媒介，接引文人、士子皈依佛教；而士大夫、文人又以书法抄经酬谢助扬佛法，所以产生了不少抄经的书法名作。如王羲之书《佛遗教经》；唐邕书《维摩诘所说经》；张旭书《心经》；柳公权书《金刚经》、《心经》等；智永禅师书《千字文》；南唐后主李煜书《心经》；苏轼书《心经》、《金刚经》、《华严经》、《楞伽经》、《圆觉经》；黄庭坚书《文益禅师语录》；柳闳书《楞严经》；苏过书《金光明经》；宋高宗书《金刚经》、《心经》；赵孟书《金刚经》、《佛说四十二章经》、《妙法莲华经》；林则徐书《阿弥陀经》、《金刚经》、《心经》、《大悲咒》、《往生咒》等；欧阳渐书《心经》；溥心畲书《金刚经》及其他血书经典；弘一大师书《华严经》、《心经》等等[注3]。

　　经典的抄写并非易事。抄经者出于对佛法的虔诚和对佛经的崇敬，必须十分虔诚慎重，因此抄写的佛经书体一般呈现出熟练、持重、严谨、自然的风格面貌。所以六朝以来，大的寺院盛行建造经楼以珍藏写本经卷。据现存记载的粗略统计，仅从陈武帝（五五七）令写一切经十二藏起，至唐高宗显庆时（六五六）西明寺所写一切经为止的一百年间，皇室和民间的写经就达八百藏之多。写经事业大约一直延续到南唐保大年间（九四叁－九五七）才终止。可惜的是，这批辛辛苦苦抄写成的藏经绝大部分没有流传下来。现在敦煌石窟中发现的六朝隋唐写经，虽然已是残篇零卷，也堪称举世的瑰宝了[注4]。

叁、抄经是修行培福之道

(一)抄经的功德殊胜

　　《金刚般若波罗蜜经》云：“若有善男子善女人，初日分以河沙等身布施，中日分复以河沙等身布施，后日分亦以河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”[注5]

　　《辩中边论》卷叁中，提出书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习[注6]等十种受持经典的方法。无着菩萨也说抄经有五种功德：可以亲近如来；可以摄取福德；亦是赞法亦是修行；可以受天人等的供养；可以灭罪。所以抄经被认定是受持经典很好的方法之一。

　　在《金刚经》、《法华经》、《药师经》，乃至《地藏经》、《维摩诘经》、《无量寿清净平等觉经》等等诸多重要大乘经典中，都明示书写佛经、受持读诵、广为传播，有极大的功德。因此，从六朝以后各朝代都有非常多的虔诚佛教信仰者，包括出家僧人和帝王、官吏、宫人、士大夫、平民等在家居士，为了弘扬传播佛法而写经；或者为了祈福、报恩、布施、超荐亡人而写经。例如明代的明勋法师，未出家前为中书舍人，一日忽患人面疮，痛不可忍。后来由于书写《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，及《叁昧水忏》，遂使疾患不药而愈。又如宋代温州参军，书写《金刚经》一卷，恭入佛殿供奉，于乘舟涉海还乡途中，虽遇风难，而能平安抵达到岸。[注7]日本弘仁九年（八一八）春，日本国中疫病流行，死者不计其数。嵯峨天皇深感痛心。后因弘法（空海：七七四－八叁五）大师上奏，以一字叁礼竭诚之心抄写《般若心经》，在《般若心经》净书完成之际，立刻有了灵验，疫病即时被控制，全国欢喜之声遍及大街小巷。之后为了解救国家的灾变、民生的疾苦，后光、后花园、后奈良、正亲町、光格等五位日本天皇，亦举行写经。这些抄写的经文与《般若心经》一同被奉祀于大觉寺的心经殿中。从此日本全国人民倾心于《般若心经》的抄写奉祀。

(二)抄经的修持功能[注8]

　　抄经即是藉着抄写经书来净化心灵，所以抄经是一种修行，藉着抄经也能实践六波罗蜜。抄经与人结缘，不但是弘传佛法；如果将抄经功德回向给众生，亦是最好的布施。抄经时将整个身心都投入其中，此时身、口、意业，全与佛法相应，即是持戒。又抄经是将经文一字一字慎重地抄写下来，所以必须以正式的书法字体抄写，不但要字体工整，又要注意不可写错字，不要有脱漏或重覆的情形。写完后，再校对一次，若有错处再予以订正。无论是抄写心经或其他佛经，尽可能整卷一气呵成，不可半途而废。这些对初学者而言，即使是像《般若心经》这样短的经文，要用毛笔写得工工整整，也是非常辛苦，必须相当有耐力才能完成的，所以从这当中即是忍辱修持的训练。

　　抄经的书法作品除了讲究正确外亦要有美感。因此必须一心一意一字一句不断地练习，才能将经书写得工整、完美。如果把抄经当成每日修行的功课，时时刻刻保存一个信念：要持之以恒，即使每日只进步一点点，也要自己的字一天比一天漂亮，笔法一日较一日正确，如此必然能培养长期的精进心。

　　抄经应该是一字一佛，将每一尊佛都印入心中。用最虔敬的心抄写佛经，投入身心之全部力量，将整个身心都投入其中，所以较能集中精神。一个人集中精神后，就不容易为外界所动摇，进而能断除各种杂念，使心境清净平和，由一心一念转为无心，达到一心不乱的境界。能一心不乱，则无论做任何事，必然能发挥无限潜力，同时我执及因我执所生的烦恼，也能一一除尽。因此，用心抄经就是在一笔一画中当下醒悟，反覆地体验“禅定”，并藉此逐渐地接近佛。

　　藉着持续不断地抄写经书，的确能达到修行的目的，但是若只抄写而不了解经文的内容，则难免有空洞乏味之感，不能体验法喜充满的意趣。如果能同时藉学习了解经文的意义，探索其深远的教理，那么经典虽古犹新，佛菩萨也彷佛随时与我们同在。随着抄写经文并学习经典，了解其中内容的过程，心境能逐渐与佛法相契合，如此一方面可以增加抄经的兴趣与意愿；另一方面则可以使我们身心受束缚的妄念，惑乱我们身心的贪、、痴叁毒烦恼，渐渐调伏放下。在心地法门努力过程中进步可能较慢，但因为心不受任何事物拘束，内心犹如明镜般清澈，能透视的不仅是事物的表面现象或内里，就连原因与整体的真实面都能洞悉无遗，因此才能作适切的判断，有办法在事理上活用正知正见，提高般若智慧。

　　对中国佛教徒而言，中国书法艺术是固有的国粹，可以端正身心，怡情养性；而佛教经典中，字字珠玑的文字般若，更是增长智慧、净化心灵的重要泉源，书法写经结合了两者的优越特质，所以被认为是自我修行绝佳之道。抄经不但可以达到个人自我修行目的，亦能祈愿回向亲友、众生得到身心平安吉祥，同时具有助扬佛教弘传之功，功德非常殊胜。又由于抄写佛经在传播和弘扬佛法上有着不受场地、财物等限制的优势条件；同时抄写经典的人也可积累很大的功德福报。抄经实为自利利人的善举，因此，古来不少很有名望的高僧大德不但自己抄经，也鼓励佛教徒抄写佛教经典。着名律宗大德弘一法师云：“夫耽乐书术，增长放逸，佛所深诫。然研习之者能尽其美，以是书写佛典，流传于世，令诸众生欢喜受持，自利利他，同趣佛道，非无益也。”

　　佛弟子除了以墨水抄经之外，有些甚至以刺血写经的方式来作修持。《大方广佛华严经．普贤行愿品》云：“复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命。”[注9]

　　星云大师在回忆早期生活时提到：“就读佛学院时，为了磨身心，我曾效法古德，以各种方式来刻苦自励：在过午不食期间，我体悟到精神超脱的法喜甚于口腹贪求之欲；在刺血写经时，我感受到自己与佛陀血肉相连，与众生心心相系……。”[注10]除此之外，纽约光明寺寿冶老和尚曾在五台山驻锡修行，他为祈求明白华严的境界，于一九叁六年八月十五日发心刺血写《华严经》，以血代墨，每天写千字左右。[注11]广州深圳弘法寺本焕老法师一九叁八年，发愿刺血写经，先后抄完《楞严经》十卷、《地藏经》叁卷、〈普贤行愿品〉等十九卷，共二十余万字。[注12]根据《弘赞法华传》中记载：

比丘尼练行，河东人也。……常诵法华，志欲抄写。访工书者一人，数倍酬直，别为净室，庄严中表。经生，一起一沐，燃香薰衣。仍于写经之室，凿壁通外，加一竹筒。令写经人，每欲出息，辄含竹筒，吐气壁外。写经七卷，八年乃毕。供养严重，尽其恭敬。[注13]

弘一大师在〈庄闲女士手书法华经序〉中说：

十法行中，一者书写。考诸使传，魏唐之际，书写经典，每极殷诚。先修净园，遍种树，香草名花，间杂交植，灌以香水。楮生叁载，香气四达。乃至村瓦，悉渥香汤。堂中庄严，旗铃佩，周布香花，每事严洁。书写之人，日受斋戒。将入经室，夹路焚香，梵呗先引，散华供养，方乃书写。香汁合墨，沉檀充管，下笔含香，举笔壮气。逮及书就，盛以宝函，置诸香厨，安于净室。有斯精诚，每致灵感。[注14]

由上面二段引文中，我们可以看到，佛弟子写经时是非常讲究、极其慎重的，从抄经堂外面环境庄严净化，到写经者的心境对佛经的恭敬与外净化都要求得很严格。这些对忙碌的现代人来说，不太容易做到。现代的佛教徒，虽然在外相上没有如此讲究，但内心的虔诚是一样的。从下面的一篇写经发愿文中，我们可以感受到：

我今天以恭敬虔诚的心书写经文，我用来写经的水是大悲智慧之水，墨是去除烦恼的定墨，将这二者合而为一，祈望将经文的实相法身写出来，将佛法的真理，藉由文字表现出来，如此一来这些文字就是过去、现在、未来叁世诸佛甚深的秘藏，也是如来叁身真实的显现。祈求藉由此项修持，帮助我进入悟境，实践六度法门；藉由此项修持所具足自行、化他的功德，将我与一切众生导向修行，让我与一切众生能够消灭过去所造的种种罪业，临终时能够心不颠倒，具足正念，往生净土，趋证菩提。[注15]

四、关于佛光山抄经堂

　　佛光山抄经堂乃佛光山叁个修持中心之一，设立于一九九四年。其设立目的除了提供广大信众及来山游客一处修心养性、深入经藏、增长智慧之多功能修持殿堂外，更重要的是为了落实佛光山“以文化弘扬佛法”的宗旨。

　　佛光山抄经堂位于大雄宝殿右侧的西净二楼，是一处冬暖夏凉的庄严殿堂。右边窗外俯眺成佛大道，每日清晨隐隐约约可听闻到从大雄宝殿传出的诵经声；左边窗外是一大片竹林掩映的历史公园，花木扶疏、鸟声唧唧。坐在抄经堂内造型典雅的桌椅中，伴着缕缕上升的淡淡檀香，观看窗外一片绿意盎然，感觉心中一片宁静。这一个清净、明亮、舒适的修持地方，可容纳八十人同时抄经。星期二到星期日上午九点至下午五点对外开放，免费提供给来山信众随喜参加抄经，也欢迎学校团体使用。

　　除了幽雅清静的环境外，抄经堂内提供笔、墨、砚台等文房四宝及字帖，为只能作短暂停留的信徒提供了名家书写之楷书心经、隶书心经、大悲咒；普贤十大愿、佛光菜根谭、佛光人工作信条等浮水印刷宣纸，让来者可直接在上面临摩，亦为有较长时间的信徒准备有各种经典，及空白宣纸。另外，还有法师解说抄经的意义，及抄经的程序。

　　佛光山抄经堂抄经的程序如下：

　　1.抄经前自行静坐，合掌默念：

　　　(1)佛陀圣号

南无本师释迦牟尼佛（叁称）。　

　　　(2)开经偈：　

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　2.静心虔诚抄经

　　3.抄经完毕，合掌默念：　　　　

　　　(1)叁皈依文

自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

　　　(2)回向偈（可任选其一）

慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，
禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。

抄经结法缘，抄经增智慧，
抄经得安乐，抄经获吉祥。

现代人虽然很难有时间专心于书法，然而在物质文明发达、精神文明缺乏的时代里，以佛法净水来荡涤俗尘，以书法来怡情养性，以抄经来转化心情，平衡一下生活情绪，不失为明智的抉择。佛光山抄经堂，欢迎您上山礼佛抄经。

【注释】

[注1]参见《佛光大辞典》，第五九七九页。
[注2]参见《佛教丛书(八)．教用》，第叁八七页。
[注3]引自〈佛教对书法艺术的保存与传播〉。
[注4]《香港佛教》第四八五期，〈编纂佛典史话〉。
[注5]引自《大正藏》第八册，第七五○页下。
[注6]引自《大正藏》第叁十一册，第四七四页中。
[注7]参见同[注2]，第叁八八页。
[注8]参见森乡水，《写经入门》，第十四－十七页。
[注9]引自《大正藏》第十册，第八四五页中。
[注10]引自《往事百语(叁)．皆大欢喜》，第一二七页。
[注11]《美佛慧讯》第五十九期，〈五台山漫游〉。
[注12]《温暖人间》第六十叁期。
[注13]引自《大正藏》第五十一册，第四十叁页中。
[注14]引自李萧锟，《静心写经》，第八十叁页。
[注15]同[注8]，第叁十页。

【参考书目】

1.森乡水，《写经入门》（叁丰出版社，一九九四年）。
2.李萧锟等着，《静心写经》（台北：雄狮图书股份有限公司，二○○一年）。
3.慈怡等编，《佛光大辞典》（高雄：佛光出版社，一九八四年）。
4.星云编，《佛教丛书．教用》（高雄：佛光山宗务委员会，一九九八年）。
5.星云，《往事百语(叁)．皆大欢喜》（高雄：佛光山宗务委员会，一九九九年）。
6.网路资料
(1)〈略谈中国汉传佛教书法与佛教传播〉
http://go2.163.com/xgzy/wenzhang/wangjie/xilian.html/
(2)〈佛教对书法艺术的保存与传播〉
http://www.jcedu.org/index0.htm/

　　【本文收录于普门学报：第十五期／特别报导】