善财童子第五十一参　弥勒菩萨

　　这时，善财童子听闻德生童子和有德童女两位善知识的开示，犹如得到甘露雨一样，润泽善财的心，感到非常清凉。这时，善财童子正专心致志，思惟着一切菩萨所修的行门，怎样去行菩萨道？而向海岸国行去，参访第五十一位善知识弥勒菩萨①。

　　因为，这时的善财童子已获得宿命的神通力，所以，他在一路游行时，一路上忆念着他在往世时的一切事情来。忆念起往世，曾经不愿顶礼恭敬他人，现在知道不对，即时发心，勤加修行，改正贡高我慢的行为。又忆念起往世，曾经发菩提心，但不持戒律，现在知道身心不清净，所以即时发心，专心净治自己的身心。又忆念起往世，曾经作过许多恶业，便即时发大惭愧心，专心修行，使杂念不生，谨防造罪恶。又忆念起往世，曾经起不正当的海浪般的妄想，便即时发心，恒常正思惟，只存正知正见。又忆念起往世所修诸行，专为自己，不为他人，便即时发广大心，普及一切蠢动的含识（有情众生）。善财童子又忆念往世，追求五欲境界，常常损耗自己的精神，所以他便即时发心，修行佛法，长养诸根，不被境界所转，使自己得到安稳。……又观察自己的身体，乃是生老病死等一切众苦所居住的舍宅。于是他即时发愿尽未来劫，修行菩萨道，教化一切众生。见到诸佛，成就佛所说的法。游行一切诸佛刹土，承事一切大法师，住持一切佛教，寻求一切法侣，见到一切善知识，积集一切诸佛的法，与一切菩萨的愿身和智身而作因缘。……

　　善财童子已行到毗卢遮那庄严藏大楼阁前面，五体投地，恭敬顶礼。暂时收起念虑，停止恩惟观察，以深信解大愿力的缘故，即入“遍一切处智慧身平等门”。于是，他端心洁念，在楼观前，继续举体投地，殷勤顶礼。这时，善财童子就有不可思议的善根，流注在他的身心，感到非常清凉和悦泽。于是从地站起，一心瞻仰着楼观，目不暂舍，如同入定。合掌右绕，表示身心恭敬。

　　这时，善财童子以无量称扬赞叹一切菩萨之法，来赞扬毗卢遮那庄严藏这座大宝楼阁之后，再一次曲躬合掌，一心想见到弥勒菩萨、亲近弥勒菩萨、供养弥勒菩萨、承事弥勒菩萨。

　　善财童子这样想念之后，即时见到弥勒菩萨从别处回来。有诸天王，及天龙八部等无量无数众生，在弥勒菩萨前后围绕，一同来到这座大宝楼阁中。

　　善财童子见到弥勒菩萨之后，欢喜踊跃，便向弥勒菩萨顶礼。这时，弥勒菩萨观察善财童子的功德已经圆满，乃在大众中，盛赞善财童子的大功德，善财听完之后，欢喜踊跃，身毛皆竖，悲泣哽噎不已。即时双手合掌，恭敬瞻仰弥勒菩萨，右绕无数匝。由于文殊师利菩萨心念力的缘故，应时有种种宝华、璎珞、妙宝，不知不觉地忽然来到自己的手中。善财童子以欢喜心，即将这些宝物，奉敬在弥勒菩萨的座上。于是，弥勒菩萨一面伸出右手来，摩善财的顶，一面又说偈颂赞叹善财是一位真正的佛子。

　　善财童子回答说：“我因为受文殊师利菩萨的教化和指示的缘故，所以能见到一切难见的诸位大善知识，我愿意接受他们的教导，再回去瞻礼文殊师利菩萨，因为他是我的初示导师。　　

　　大圣，我已经先发阿褥多罗三藐三菩提心。可是我还不知道菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？大圣，你已经蒙一切诸佛授记，在一生之中，应当证得阿耨多罗三藐三菩提的果位。则已经超过一切菩萨所住的果位，……已经在一切菩萨自在之中，得到任运自在了。……因此，我恳求大圣慈悲，愿为我开示。”

　　这时，弥勒菩萨观察一切道场中的大众，指着善财童子，对着大众再一次盛赞他的因缘和无量功德行。向大众介绍说：“这位长者之子，以前在福城的时候，曾经受过文殊师利菩萨的教诲，所以他发愿参访善知识，辗转由北向南行，到处寻求善知识，经过一百一十位善知识②之后，才来到大宝楼阁。他亲近这样多的善知识，或者受善知识的教化，或者受菩知识的赞叹，或者受善知识的诃斥。他没有生起一念疲懈的思想，他有坚韧不拔的意志，百折不挠的精神，可嘉！可勉！”

　　弥勒菩萨又说；“各位仁者，其余一切菩萨，要经过无量百千万亿那由他劫，才能圆满具足菩萨行，才能亲近诸佛菩提。可是这位长者子，他能在一生之内，则能清净佛刹，则能教化众生，则能以智慧深入法界，则能成就诸波罗蜜法，则能增广一切诸行，则能圆满一切大愿，则能超出一切魔业，则能承事一切善知识，则能清净一切菩萨道，则能具足普贤愿行。”

　　弥勒菩萨这样称扬赞叹善财童子种种功德，令无量百干众生，都发了菩提心。接着又赞叹说：“善男子，你已经获得最好的利益。你又善得人身，你又善住寿命，你又遇佛出兴于世，你又见到文殊师利菩萨大善知识，你身为载法之器，为一切善根之所润泽，你为白净法（一切善法）之所资持，所有欲念都已解除，完全清净了，你已经被诸佛共同护念，你已经为诸善知识共同摄受。为什么？因为你已经发了阿耨多罗三藐三菩提心的缘故。”

　　接着，弥勒菩萨以二百二十一种事物向善财童子讲解、譬喻什么是“菩提心”后（在这里因文长不列，另见《菩提心颂》），再向善财童子重申：“善男子，发菩提心的人，就能成就这样无量无边，乃至不可说不可说的殊胜功德，若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，就能获得这样殊胜功德。因此，善男子，你已经获得最善的利益。你所发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨所修的行门。已经得到这样的大功德了。善男子，正如你所提问的：菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？善男子，你可以进入这毗卢遮那庄严藏大宝楼阁中，周遍观察，就能明了什么是学习菩萨行。学习之后，则能成就无量菩萨所修的功德行门。”

　　这时，善财童子听罢弥勒大菩萨对他开示菩萨修行法要，恭敬地同弥勒大菩萨右绕之后，说：“唯愿大圣你慈悲，把这座大宝楼阁的门启开，让我入内遍观巡礼，了知佛法的奥妙。”

　　于是，弥勒菩萨来到大宝楼阁门前，用手指弹门三下，发出声音，大宝楼阁的门，便立即自动启开。当善财童子欢天喜地进入大宝楼阁中，楼内五光十色，令他跟花撩乱。等到善财童子进入楼阁之后，那扇门便立即自动关闭了。

　　在这里有无量数多的宝物铺地、宫殿、门窗、栏楯（shǔn，吮）、七宝道路、宝幡、宝幢、宝盖等，十分庄严，令观者目不暇接。又有无量数多的宝珠屡珞、宝网，庄严这座大宝楼阁。又有无量数多的宝绎，被风吹动，奏出演说妙法的音声。在这大宝楼中，又到处散下无量数多的天华和金屑，还有无量数多的天鬘、众宝香炉、宝镜、宝灯、宝衣、宝帐、宝座、宝缯、阎浮檀金色童女像、杂宝诸形像、妙宝菩萨像等，处处充满、庄严这大宝楼阁。又有无量数多的各色宝莲华、宝行树，放大光明的摩尼宝等普照庄严这大宝楼阁。善财童子在大宝楼阁中，又见到无量百千诸妙楼阁，在每一栋楼阁中，都有严饰，如同以上所说的庄严具一样情况，又广博、又严丽，都同虚空一般，互不障碍。善财童子能在一处之中，便见到一切处的境界。

　　这时，善财童子在这大宝楼阁中，见到有这样种种不可思议的微妙境界，生大欢喜心，不自禁地踊跃起来，顿觉身心柔软，已离开一切妄想，除尽一切障碍，消灭一切迷惑，获得忆持三味，所见不忘、所闻能忆、所思不乱，入于没有障碍的解脱法门，可以达到普运其心、普见一切、普申敬礼的无碍解脱了。

　　当善财童子刚刚顶礼的时候，以弥勒菩萨大威神力的缘故，能见到自己的身体，遍在一切诸楼阁之中。换言之，在无量百千诸妙楼阁中，皆有善财童子，能具足见到这种种不可思议的自在境界，这就是善财童子所证得的境界。他也能同时在这大宝楼阁中，见到弥勒菩萨往昔从初发菩提心起，至现在的一段历史。好象放映电影一样，一幕一幕出现在他的面前。

　　善财童子又在这毗卢遮那庄严藏楼阁内，在诸楼阁中，见一主楼阁，高大广阔，庄严校饰，最为上乘，无可比拟。在那里可以完全见到三千大千世界、百亿个四天下，百亿个兜率陀天，在每一处都有弥勒菩萨降生的盛况，和八相成道、转正法轮的种种境界。这时，善财童子又见到自己的身体，就在那一切诸佛道场中，也见到在那一切众会之中的一切佛事。且能忆持不忘，通达无碍。这种境界，真是妙不可言。

　　善财童子又能在这一切楼阁中，听到种种宝铃和宝铎，以及种种乐器，都在演畅不可思议的微妙法音，说种种妙法。善财童子又听到在某处，有某位菩萨，或有某位善知识，修学佛法、弘法利生，成等正觉等一系列的境界。或者又听到在某处有位佛，在某劫中成就无上正等正觉。善财童子都能一一听闻到这样不可思议的法音，身心欢喜，柔软悦泽，即刻得到“无量总持法门”，又得“一切辩才无碍法门”、“一切禅法门”、“一切忍法门”、“一切愿法门”、“一切度法门”、“一切通法门”、“一切明法门”、“一切解脱法门”和“一切三昧法门”等……。

　　在这时，善财童子在定中，观察毗卢遮那庄严藏楼阁中一切自在境界。弥勒菩萨便摄神力，入大宝楼阁中，用指弹出声音，在声音中，告诉善财童子说：“善男子，出定吧！”善财童子听到弹指声，即从三昧起。弥勒菩萨告诉善财童子说：“善男子，你住在菩萨不可思议自在解脱，受诸菩萨三昧之乐，得到禅悦为食、法喜充满的境界。你能见到菩萨神通力之所持，助道之所流，愿智之所现，种种上妙庄严的宫殿。你又能见到菩萨听修的行门，听到菩萨所说的妙法，知道菩萨所集的功德和所种的善根，明了如来所发的愿，通达如来所修的行。”

　　善财童子对弥勒菩萨说：“大圣者，是的。唯愿大圣慈悲，这是菩知识加持于我、忆念于我；大威神力所成就的，是慈悲力所成就的。大圣者，这种解脱门，它叫什么名字？”

　　弥勒菩萨回答说：“善男子，这种解脱的名字，叫做‘入三世一切境界不忘念智庄严藏解脱门’。善男子，在这种解脱法门之中，又有不可说不可说那么多的解脱门。乃是—生补处菩萨才能得到这种解脱门。”

　　善财童子又说：“这种庄严境界，它到哪里去了？为什么我现在看不见了？”

　　弥勒菩萨回答说；“它从什么地方来的，便到什么地方去了。”

　　善财童子又问：“它是从什么地方来的呢？”

　　弥勒菩萨回答说：“它是从菩萨智慧神力中而来，它是依菩萨智慧神力而住。它是无来亦无去，也没有住处，它不是积集的，也是非常的，远离一切心思、一切言议的这种境界。

　　善男子，譬如龙王降雨，雨不是从龙王身生出，也不是从龙王心上出。龙王没有把雨积集起来，而不是看不见。因为雨，还是有形有相，所以能见到。乃是龙王心念力的缘故，在霈然之间，就降大雨，能周遍天下，这种境界是不可思议。——善男子，那大宝楼阁的庄严事，也同样如此，不住在内，也不住于外，但是能见到这种境界。这是由菩萨威神之力，所以才能见到这种境界。”

　　善财童子又问弥勒菩萨说：“大圣，你是从什么地方而来的？”

　　弥勒菩萨回答说：“善男子，一切菩萨是无来无去，他们都是这样而来的。无所行无所住，这样来的。无所处无所着，不会没有，也不会出生。不住于一处，也不迁于他处。不摇动，也不生起．不留恋，也不贪着。没有业，也没有报。没有起，也没有灭。不断，也不常。就是这样而来的。

　　善男子，你问我是从什么地方而来？善男子，菩萨是从大悲处来，从大慈处来，从清净戒处来，从大愿处来，从神通处来，从无摇动处来，从无取舍处来，从智慧方便处来，从示现变化处来。

　　善男子，你问我是从什么地方而来？善男子，我是从生处摩罗提国，而来到毗卢遮那庄严藏楼阁的，在那里，有个聚落，名叫房舍聚落。有位长者子，名叫瞿波罗，我为了教化这个人，令他明了佛法，所以我住在那里。我又为我所生之处的一切人民，随顺其所应化而为他们说法。也为父母及一切眷属、一切婆罗门等，演说大乘法，令他们趣入大乘法门。因此之故，我住在那里，而从那里而来的。”

　　弥勒菩萨又说：“菩萨有十种生处：①发菩提心是菩萨的所生处，②有深信的心是菩萨的所生处，③诸地是菩萨的所生处，④大愿是菩萨的所生处，⑤大悲是菩萨的所生处，⑥如理观察是菩萨的所生处，⑦大乘是菩萨的所生处，⑧教化众生是菩萨的所生处，⑨智慧方便是菩萨的所生处，⑩修行一切法是菩萨的所生处。”

　　弥勒菩萨无厌无烦，循循善诱、方便教导善财童子，他又比喻说：“大菩萨以般若波罗蜜作为母亲，以方便善巧作为父亲，以布施波罗蜜作为乳母，以持戒波罗蜜作为养母，以忍辱波罗蜜作为庄严具，以精进波罗蜜作为养育者，以禅定波罗蜜作为浣（音浣，huàn换）濯（音浊，zhu6）人，以善知识作为教授师．以七菩提分③作为伴侣，以一切善法作为眷属，以一切菩萨作为兄弟，以菩提心作为家，以如理修行作为家法，以诸地作为家处，以诸忍作为家族，以大愿作为家教，以满足诸行作为顺家庭的清规，以劝众生发大乘心作为绍隆三宝的家业，佛以法水灌顶一生补处菩萨，作为法王子，以成就菩提作为能净的家族。这是大菩萨的境界。……

　　菩萨时时刻刻在教化众生，但是菩萨永远没有疲厌的心理。为什么？因为菩萨用无缘大慈、同体大悲作为体性，无论经过多长时间，也不讨厌众生，不感觉疲劳。菩萨明了通达生死的境界，犹如作梦一样，就是经过无量劫，也没有怖畏的思想。又明了五蕴之法，都是虚幻的，在生死轮回中示现生（生而未生），示现灭（灭而未灭），所以也不觉得疲倦。……

　　善男子，我为随顺众生心的缘故，我为成熟兜率天中一同修行天人的缘故，令他们深信三宝，行菩萨道。我设身处地来示现，令众生知道菩萨怎样得到福德？怎样得到智慧？怎样才能神通变化？怎样才能庄严国土？怎样超过欲界诸天，令他们把所有的欲乐放下，令他们知道一切‘有为法’都是无常的，令他们知道诸天有‘五衰’④的现象。”

　　弥勒菩萨又说：“我为想示现菩萨将要降生时的大智法门，能和‘一生补处’的菩萨，共同谈论菩萨所修的行门。……我为教化释迦牟尼佛没有教化完的众生，以及他所遣来的众生。我为等待他们，所以住在大宝楼阁中，令他们好象莲华一样，都能开悟，得大智慧。在命终的时候，都能生到兜率天。

　　善男子，我所发的愿，都已圆满具足，成就一切智。当我得到菩提（成佛）的时候，你和文殊师利菩萨都将会见到我。

　　善男子，你应当再往文殊师利菩萨善知识的处所去，问他：菩萨怎样学习菩萨行？怎样才能证入昔贤菩萨的行门？怎样成就菩萨道？怎样发广大菩提心？怎样随顺一切众生？怎样能清净身心？怎样能圆满行愿？善男子，文殊师利菩萨，他当为你分别演说。这是什么缘故？因为文殊师利菩萨所有的大愿，不是百千亿那由他多的菩萨所能有的。善男子，文殊师利童子的行愿广大无边，出生一切菩萨的功德，没有休息。文殊师利童子常为百千亿那由他多的诸佛之母，常为百千亿那由他多的菩萨之师，教化成熟一切众生，所以他的名称普闻于十方世界，常在一切诸佛众中作说法师，为一切诸佛所赞叹。这位大智大慧的法王子，他住在甚深的智慧之中，能如实见一切诸法的实相理体，能通达一切解脱境界，能究竟普贤菩萨所修的诸行门。

　　善男子，文殊师利菩萨，他是你真正的善知识，他令你生在如来家，能长养一切诸善报，发起一切助道法，遇到真实的善知识，令你修行一切功德。……善男子，文殊师利菩萨在往昔时，曾与你在一起出生，一起修行，是你的老同参、善知识。因此之故。你应当往文殊师利菩萨的处所，你不要以为曾见过他、亲近过他，但你不要生疲厌的心，他当为你说一切功德。为什么缘故？因为在你以前所见的诸善知识、所闻菩萨的行门、所证入的解脱门，所满足你的大愿，都是文殊师利菩萨的大威神之力。文殊师利菩萨在一切处、对于一切法，都是究竟处。”

　　这时，善财童子听完弥勒菩萨这番言语之后，知道自己已经过了一百一十城，参访这样多位善知识，原来都是文殊师利菩萨所示现，于是善财童子向弥勒菩萨顶礼双足，右绕无数匝，殷勤瞻仰后，辞退而去，再参文殊师利菩萨。（第五十二位善知识）

　　［注一］

　　弥勒菩萨：弥勒菩萨又称慈氏菩萨，慈是他的姓。有些经中，也有称阿逸多菩萨，这是他的名字．阿逸多译为无能胜，他生具相好，胜德无过。为尊重起见，只称他的姓，不呼他的名。他就是当来下生弥勒尊佛。他现在住于兜率天内院，经四千岁，（即人中五十六亿七千万岁。）弥勒菩萨从内院下生到人间，将成为贤劫一千尊佛的第五尊佛。

　　现在我们所见到的弥勒菩萨的德相，乃是肥头大耳、笑口常开、大腹便便、和蔼可亲，令人既肃然起敬，又生欢喜心。相传在五代·后粱时，在浙江事化，有位布袋和尚，他用一杖，荷着布袋，向人化烦恼缘。在后梁贞明三年（公元918年），他端坐在岳林寺盘石上，说了一首倡颂：“弥勒真弥勒，分身千万亿；时时示世人，世人不自识。”说毕，安详圆寂。现在一般的寺院，都以布袋和尚的形象，在山门里供奉这位弥勒菩萨，令入寺敬香的博士，先生欢喜心，忘掉烦恼。

　　［注二］

　　一百一十位善知识：在这里仅有五十三参，五十四位善知识。为什么原因？我想，或许有四种原因：

　　①这个数目，可能是个约数。如佛经中常用的“八万四千法门”、“一千二百五十人”，仅仅代麦其多而已。实际上，不一定正好是“八万四千”或“一千二百五十”，所以我们在读经时，可以不必拘泥数字．正象佛经中的“尔时”，也是一种不定的时间概念。

　　②可能是译者有意省略一部分对善知识的参访经过，几乎节省了一半。正如《阿弥陀经》的译本，有译“十方佛”，也有译“六方佛”的。这也无妨，并不影响全体经义。

　　③这部《华严经》，应该感谢龙树菩萨（西天第十四祖），是他在佛灭度七百年后，到龙宫去看到的这部卷帙浩瀚的《华严经》，仅仅经过三天时间，记在他的脑海中，回来用记忆，一字不漏地写出来的．可能由于时间很久，历史原因，有部分失传了，没有流传下来。

　　④宣化上人在《华严经浅释》，“第五十二参文殊师利菩萨”中，提到善财童子告别弥勒菩萨之后，在参访文殊师利菩萨的途中，要经过一百一十个城，或在一城遇到一位善知识，或在一城遇到多位善知识，或在多城才遇到一位善知识。看来，善财童子所参访的善知识，不止五十四位．又一百一十的数目，表示十地所修的十波罗蜜法，每一地具有十种渡罗蜜，故成为一百；等觉一位，具含十地故成为十。统计为一百一十之数。

　　［注三］

　　七菩提分：即七觉支。①念觉支，②择法觉支，③精进觉支，④喜觉支，⑤轻安觉支，⑥定觉支，⑦舍觉支。

　　［注四］

　　五衰：天人将死时，现五种之衰相。①衣裳垢腻，②头上花萎，③身体臭秽，④腋下汗出，⑤不乐本座。