善财童子第五十三参　普贤菩萨

　　这时，普贤大菩萨①称扬赞叹如来最殊胜的功德之后，告诉在华严法会上所有无量无边的诸菩萨及善财童子说：“善男子，如来的功德，假使十方一切诸佛经过不可说不可说这么多的佛刹国土，就是过极微尘数那么长时间，相续不断、接连地演说如来的功德，也是说不完的。若有众生，想要成就佛的功德门，应修十种广大行愿。有哪十种呢？①礼敬诸佛，②称赞如来，③广修供养，④忏悔业障，⑤随喜功德，⑥请转法轮，⑦请佛住世，⑧常随佛学，⑨恒顺众生，⑩普皆回向。”

　　善财童子听到昔贤菩萨的十种大愿，虽已明白，但他怕一切众生还未了解这十种大愿。所以故意又请问：“什么叫礼敬诸佛？……乃至普皆回向呢？”

　　于是，普贤菩萨回答善财童子说：“善男子，所谓‘礼敬诸佛’，就是礼敬所有尽虚空、遍法界、十方、三世一切诸佛的国土，极微尘数多的诸佛世尊，我以普贤行愿力的缘故，用真正至诚恳切的心，来信解一切诸佛，如在我的面前。常修礼敬，就要常常修清净的身、语、意业来礼敬诸佛。当礼敬的时候，要观想在无量无边每一佛所，我们礼拜的心也现出无量无边，我们的身也现出不可说不可说象极微尘数那么多。要待虚空界没有了，我的礼敬才会完毕。可是，虚空界是没有穷尽的，我的礼敬便没有穷尽。这样要至众生界尽、众生业尽、众生的烦恼也穷尽了，我的礼敬才有穷尽。但是，众生界是没有完的时候．众生业也是没有完的时候，众生烦恼也是没有完的时候，所以我礼敬诸佛的这种愿力，也无有穷尽。我礼敬诸佛诚恳的念，念念相续，连接不断，身语意业也没有疲厌。

　　善男子，所谓‘称赞如来’，就是称赞所有尽虚空、遍法界、十方、三世一切诸佛的国土，所有极微尘中，在每一粒微尘中，各有一切世界；在每一世界中又有极微尘数佛；在每一位佛的地方，都有无量、无数、无边多海会的大菩萨围绕于佛。我应当以所修得的最深最胜见解，现前知见，各以超人的辩才，和天女的微妙舌根，发出无量无边、没有穷尽微妙的音声海，以又多、又好听的言辞海，来称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断地赞叹，于所有法界无不周遍。要待虚空界穷尽了，众生界穷尽了，众生业穷尽了，乃至众生的烦恼也穷尽了，我的赞叹方才会穷尽。可是，虚空界乃至众生的烦恼是没有穷尽的时候，所以我的赞叹也没有完了的时候。这样念念相续，无有间断，身语意三业没有疲厌。

　　善男子，所谓‘广修供养’。就是供养所有尽虚空、遍法界、十方、三世一切诸佛国土，所有极微尘中，在每一微尘中，各有一切世界；在每世界中，又有极微尘数佛；在每一佛所，又有无量、无数多的菩萨海会围绕。我以普修普贤行愿力的缘故，生出一种深信明了的心，现前一念的知见，一念的智慧，完全以最上妙的一切供养品，来供养诸佛菩萨。那就是：无量无边的花堆积如云，又有鬘云，又有天乐的云，又有天伞盖云，又有天衣服云，又有种种天香、涂香、烧香、末香等种种云，数量如须弥山那么高。又燃种种灯：酥灯、油灯和香油灯，每一盏灯的灯炷，象须弥山那么高广，一一灯油，象大海水那么多。以上种种供养，具足这么多的供养，要常常这样去供养。善男子，但在一切供养中，给人讲经说法的供养是最大的。象‘如说修行供养’、‘利益众生供养’，‘摄受众生供养’、‘代众生苦供养’、‘勤修善根供养’、‘不舍菩萨业供养’、‘不离菩提心供养’等等，善男子，如前所说的种种供养，功德是无量无边的，可是要比起法供养的话，只有一念的功德，一百分也不及法供养之一分，乃至一千分也不及法供养之一分，乃至百千万亿分、不可思议分、用算来算分、用数来数分、用喻来喻分，有微尘那么多的数量，也不及法供养的一分。为什么法供养的功德有这么大呢？因为一切诸佛如来，都尊重佛法的缘故。如果没有佛法，则不能成佛，想要成佛，就必须学佛法。以法供养诸佛如来和众生，这种功德是不可思议的。依照佛法所说的去修行，就能有众生成佛。若是诸菩萨修行法供养，这位菩萨一方面是供养如来，另一面令他自己也成就如来。象这样去修行，才是真正的供养。法供养是广大的供养，也是最胜的供养。乃至虚空界没有了，众生界也没有了，众生的业障也没有了，众生的烦恼也没有了，那时，我的供养才会穷尽。可是虚空界，众生界，乃至众主烦恼却永远都不会穷尽，所以我发广修供养的愿，也没有穷尽，念念相续而不间断，身语意业，也没有疲厌的时候。

　　善男子，所谓‘忏悔业障’，菩萨自念：我在过去无始以来，由于贪心、嗔心、痴心，而发生身业、意业、口业所作的种种恶业，没有数量，也没有边际。假设恶业有形体、相貌的话，就是遍满虚空也是容纳不了。我现在全以清净的三业，不造身、口、意业，使三业清净，遍满于法界极微尘数那么多的刹土。我在这么多的国土，一切诸佛菩萨的面前，诚心诚意地忏悔，再也不造罪业，常常住于净戒，守持戒相一切功德和所有修行的功德，只有等到虚空没有了，众生没有了，众生业没有了，乃至众生烦恼也没有了的时候，我的忏悔愿力方才完毕。可是，虚空不会没有，众生不会没有，众生业不会没有，众生烦恼也不会没有，所以我那忏悔的愿力也不会穷尽，念念相续，接连不断，身语意三业没有疲厌的时候。

　　善男子，所谓‘随喜功德’，就要随喜尽虚空、遍法界、十方、三世一切佛国土，极微尘那么多的诸佛如来，从他们最初发菩提心以来，修一切智，勤集福慧，我都要随喜。不惜布施生命，不知经过多得说不清数量的国土，碎成极微尘数那么多的劫，在每一劫中，施舍不可说不可说佛刹极微尘数多的头、目、手、足等难行的苦行，我都要随喜。圆满种种到彼岸的法门，以及其他万行，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及涅槃乐果，我都要随喜。又分布所烧出来的舍利，所有善根，我都随喜。一切诸佛布施头目脑髓的功德，十方一切世界的六道、四生、一切种类的众生所作的功德，即使是象一粒微尘那么小的功德，我都乐于学习。十方三世一切声闻乘众生，和辟支佛乘众生，证到初二、三果的有学位，和四果阿罗汉的无学位，他们所有的功德，我都随喜。一切菩萨所修无量难行的苦行，他们的志向是求无上正等正觉，这种广大的功德，我都随喜。即使虚空界没有了，众生界没有了，众生业没有了，众生烦恼没有了，可是，我随喜的愿是没有穷尽的时候，念念相续而没有间断，身语意业没有厌倦的时候。”

　　接着，普贤菩萨再向善财童子讲述以下五个大愿：“我再说—说‘请转法轮’。善男子，所有尽虚空、遍法界、十方、三世一切极微尘数多的国土，在每一微尘中，又有不可说不可说那么多的佛刹；在每一佛国里，念念都有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛，在那里成佛，所有象大海那么多的菩萨，在那里围绕着佛。而我以身口意业，用种种方便语言殷勤劝请十方诸佛、大菩萨、声闻、缘觉等转大法轮。即使虚空界没有了，众生界没有了，众生业没有了，众生烦恼也没有了，然而我常常劝请一切诸佛转正法轮的这个愿力，却永远不会穷尽的，念念相续，永不间断，身语意业，也无有疲厌的时候。

　　善男子，所谓‘请佛住世’。就是请佛常住在世的愿力。对所有充满法界、充满虚空界、充满十方三世一切佛土，极微尘数那么多的诸佛如来，当他们度化众生的缘完了之后，将要示现入涅槃的时候，我都要一一劝请他们不要入涅槃，常住在世教化众生。我不仅劝请诸佛常住在世，乃至一切菩萨、有学无学的、声闻乘、缘觉乘、一切诸善知识，我都用愿力劝请他们不要入涅粱。那怕要经过一切佛刹极微尘数的劫，为了利益众生，我都要这佯一一劝请他们住世。即使虚空界没有了、众生界没有了、众生业没有了、众生烦恼没有了，而我这个劝请诸佛住世的愿力则永远不会穷尽的，这样念念相续，永远不会间断，身语意业也没有疲厌的时候。

　　善男子，所谓‘常随佛学’。就是在这个娑婆世界毗卢遮那如来，他从初发心起．便精进不退，用不可说不可说多的身命做种种布施。他剥自己身上的皮当纸用，剖开自己的骨头当笔用，用自己的血作为墨来写经典，堆积起来有须弥山那么高。为尊重佛法的缘故，所以不爱惜自己的身命，何况王位呢？释迦牟尼佛以王太子的身份，出家修行，舍弃他的国城、妻子、聚落、宫殿和园林，而修种种难行的苦行，……直到在菩提树下，夜睹明星而悟道，成无上正等正觉，显出种种神通妙用，出生种种不可思议的变化，现出种种佛身，——清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛和千百亿化身释迦牟尼佛。乃至现十方成佛的佛身，在种种法会中，为众生说法，或为诸大菩萨说法，或为声闻、辟支佛二乘众生说法，或为转轮圣王、小国王及其眷属，共一众会道场，或为刹帝利、婆罗门、长者、居士共同众会道场，或和天龙八部、鬼神、人非人等众会道场，以佛的象大雷鸣般响亮的圆满音声说法，随着众生的欲乐，成熟他们。乃至示现入于涅槃等等，我都常随佛学。如是尽法界、遍虚空界十方三世一切佛刹土中，每一佛刹微尘数的如来，我也都是随喜随学。在每一念中，我都随学诸佛的法门。纵然虚空界没有了，众生界没有了，众生业没有了，众生烦恼也没有了，但我这个常随佛学的愿是没有穷尽的，念念相续不断，身语意业也永远没有疲厌的时候。

　　善男子，我再说一说‘恒顺众生’这个愿。所谓尽虚空、遍法界十方诸佛国土，所有种种不同类的众生，如卵生、胎生、湿生或化生的众生，或有依于‘地水火风’四大而生的众生，或有在虚空及在花草树木上而生的众生。无量种类的众生，有种种色身、种种形状，种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服和种种饮食等。他们中有些住在村营、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙鬼神、人、非人等。他们中有的无足，有的四足，有的多足，有的有形色，有的无形色，有的有想，有的无想，有的非有想非无想。象以上所说的种种等类的众生，我都要随顺他们，教化服侍他们，供养他们，如同尊敬父母、师长，与供养阿罗汉和佛一样，等无有异。

　　众生常有八万四千种疾病，菩萨便以八万四千种良药来对治他们的身心之病。众生有时误入歧途，菩萨便指示他们走应走的正路。对于在黑暗中的众生，菩萨便为他们作光明。对于贫穷的众生，令他们都得到金、银等宝藏。菩萨就是这样平等无分别地利益一切众生。这是为什么呢？因为行菩萨道的菩萨，若能恒顺众生，就是同随顺诸佛一样，供养诸佛一样。若令一切众生都生欢喜心，也就是令一切如来生欢喜心。这又是为什么呢？因为诸佛如来以大悲心为体，因为众生而生起大悲心，因为大悲心而生出菩提心，因为有了菩提心，才能成正等正觉的佛。譬如在旷野沙碛之中，有一棵大树王，如果树根得到水，则大树的枝叶花果就茂盛了。现在的众生也正处在生死旷野中，菩提树王就是释迦牟尼佛，在菩提树下得道，也象在旷野沙碛中的大树王一样。一切众生好象树根，诸佛菩萨而为华果，佛以大悲智慧水浇益众生（树根），才能成就诸佛、菩萨无量无边的智慧华果。这又是为什么呢？若诸菩萨以大悲水浇益众生，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　因此，菩提属于众生，若没有众生，一切菩萨终不能成无上正等正觉。善男子，你对于这些道理，应该这样去理解。因为佛、众生和心是三而一、一而三，一体的、平等的。只有这样，才能圆满大悲心，以大慈悲心随顺众生，便能成就供养如来的功德。菩萨就是要这样发随顺众生的愿，纵然虚空界、众生界、众生业和众生烦恼都没有了，但我随顺众生的愿仍然存在，无有穷尽，这种心念，念念相续，无有间断，身语意业永远行持这种愿力，永远不会有疲厌的时候。

　　善男子，我再说一说‘普皆回向’。从第一个愿‘礼敬诸佛’起，乃至‘恒顺众生’，在这其间修这些行门，有无量功德。现在把这些功德完全回向，也就是布施给遍法界、虚空界的一切众生，愿以此功德，令一切众生常常得到安乐，一切病苦也都消除。众生苦行恶法，都令他们不得成就，所修的善业，令他们快快成就。把地狱、饿鬼、畜生等诸恶趣的门，全都关闭，把人天涅槃的正路，显示出来。若所有众生因为以前积集了很多恶业，应该受到极重的苦果的话，我都发愿替他们代受苦果，令他们全都获得解脱，没有苦果的障碍，究竟成就无上正等正觉。菩萨把所修的功德，这样去回向给法界一切众生，纵然虚空界、众生界、众生业和众生烦恼都没有了，但我这个普皆回向的愿力永远永远没有穷尽，念念相续，永无间断，身语意业也无有疲厌的时候。”

　　普贤菩萨最后总结说：“这就是大菩萨的十种大愿具足圆满了，若所有一切菩萨依照这十大愿，随顺趣入这十大愿中，则能使一切众生成熟佛果，则能随顺这十大愿去修行，成就阿耨多罗三藐三菩提，也就能圆满昔贤菩萨诸行愿海。”

　　普贤菩萨除了向善财童子开示了“十大愿”之外，还特别讲述了“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”的悲心引导。他接着说：“若有人到了临命终时，在最后很少的时间里，一切诸根完全散坏了，一切亲属也都离去，一切权威完全失去，所有一切财产、心爱的珍宝等，都不能伴你而去。唯独普贤菩萨十大愿王不相舍离，在一切时一切处，引导在你的前面，只需一刹那间，此人即得往生西方极乐世界，立即见到阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨和弥勒菩萨等。所有这些大菩萨，色相端严圆满，功德圆满，都来围绕着自己。这人也见到他自己生在极乐世界的莲华中，华开见佛，即蒙阿弥陀佛为他授记（即预告他何时可以成佛），在得到授记之后，经过无数百千万亿那由他劫，普遍到十方不可说不可说那么多的世界去，以自己的智慧力，随顺众生心而利益一切众生。他就很快坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，令微尘数那么多世界的众生都发菩提心，随顺众生的根性，以权巧方便教化他们，使他们成熟，纵然穷尽未来无量大劫，也不忘普利一切众生。

　　善男子，所有受持、读诵《普贤行愿品》的众生，或听到、或相信或讲述这位十大愿王的所有功德，……这一切人等，在一念之中，所有行愿，都得到成就。他所获得的福聚，也是无量无边。因此，他能在烦恼大苦海中，救拔一切众生，使他们都得往生到阿弥陀佛极乐世界去。”

　　这时，普贤菩萨在释迦牟尼佛前，将自己所发的十大愿说完之后，善财童子听了，踊跃无量，在座的一切菩萨也皆大欢喜。释迦牟尼佛乃赞叹普贤菩萨说：“善哉，善哉！”所有参加这法会的一切大众闻佛所说，也皆大欢喜，信受奉行。

　　（第五十三参，昔贤菩萨一节，是根据唐·般若三藏法师译四十卷《华严经》本，用白话文改写。）

　　［注一］

　　普贤菩萨：普贤菩萨是“华严三圣”之一。毗卢遮那佛为中尊，文殊师利菩萨为左胁士，普贤菩萨为右胁士。因为普贤菩萨曾发十大愿，所以人们都称他为“十大愿王”。这十大愿就是为善财童子说的法门。四川峨嵋山，为普贤菩萨的应化道场。

　　［注二］

　　随喜功德：随喜有四种：①随而不喜，②喜而不随，③亦随亦喜，④不随不喜。功是所立之功能。德是所作的德行。《六祖坛经》说：“自性建立万法是功，心体离念是德”。