贡噶呼图克图心经讲演录

贡噶上师讲藏译心经介绍　游建泰

　　甲、前言

　　今年二月，我在信中向沈家桢先生报告说，我计划于今秋在达拉斯学佛社，对诸同修道友讲述般若心经，并希望他能寄一些书给我参考。沈居土慨然相允。在他寄给我的书中，有一本“贡噶呼图克图心经讲演录”，他在信中说，他只有这一个本子，希望我阅毕后寄还给他，余书可不用还，我在好奇之下，先读此书；一读之下，叹为奇书，便于信中向沈先生简述藏译心经的殊胜，及我对此书的爱好，并说我将来讲心经时，想先讲一般通行的玄奘法师译本，再拿藏译本来对照，如此则听众更能获益。我又说：“如此好书，应广为人说。”沈先生覆信说，此书既如此殊胜，他打算寄回台湾去，印几千本赠人，并希望我能写一篇介绍的文字，一齐刊出。我欣然相许，但急就成章，不尽之处，还请海内外大德纠正之。

　　乙、藏译本心经的殊胜处

　　藏译本心经与玄奘师所译心经相较，各有所长。然依余鄙见，藏译本有许多殊胜之处：

　　一、语较明确——例如：

　　（１）奘师本作：“照见五蕴皆空”；而藏本作：“照见五蕴皆自性空”，如此则语义甚为明确，可免学人，尤其是初发心者，多种揣测，而不敢确定；而心经又为大多数初学佛者之读物，故此“自性”二字一加，可减少许多困惑，及澄清许多不需要之误解。盖佛学中所谓“空”者，实谓“无自性故空”也。依藏本，则经义甚是，并可息诤绝妄。

　　（２）奘师本作：“色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”语多含蓄，而藏本则直接了当：“色不异空，空不异色，受想行识亦知是空”。藏本虽对仗没那么工整，但语义简单明快，学者不用在文字上费思量，在修辞上兜圈子，直入般若大城。

　　（３）奘师本作：“舍利子，是诸法空相，不生不灭”语较含糊，而藏本作：“舍利子，以是诸法性空无相，不生不灭”甚为明快，不须读者在文辞上大伤脑筋。

　　（４）奘师本作：“以无所得故，菩提萨垛，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”藏本则作：“舍利子，是故菩提萨垛以无所得故，依止般若波罗密多，心无挂碍。”此间的不同是：奘师将呼格（Ａｐｏｓｔｒｏｐｈｅ）“菩提萨垛”依原文之位置，而置于句中，较不符合中文习惯，故读来生硬，且令人易生多种疑虑及臆测，不敢定夺；藏本则甚明确，而无此弊。

　　二、藏译本心经较能阐发究竟中道实义，而不落断灭。大凡学佛者，尤其是修般若空慧的行人，最大的关卡是怕落于断灭空，而此藏译本的最殊胜处，在于可使学者远离此惑。这是佛法行者不可不知者，列论如下：

　　（１）奘师译本作：“无苦集灭道，无智亦无得”，于此，则甚多学人易据而执“无得”，而落断灭相，且于未学之初，便狂言：“无佛法可修，无佛道可成”，如是之人，永处断灭邪见，万劫难复，何以故？金刚经云：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”于此“无智亦无得”的紧要关口，藏译本则在悬崖上搭一铁索桥，俾令空中行人通达无阻，其译曰：“无苦集灭道，无智亦无得，亦无不得”，诸君且看：“亦无不得”这一笔加得多好，多妙！可谓神来之笔。这一笔一搭，可免行者断落万丈绝崖，粉身碎骨，万劫不复。此绝非故作惊人之语。君不见百丈野狐之公案乎？合以错只错一个转语，而对也只对一个转语，便可使他五百世堕野狐身？便得“贵脱野狐”？佛法行者，善思念之。所以者何？曰：若言“不落”因果者，即落断灭，而断见常见，无非外道邪见；以其邪见，故不得脱，故堕五百世。复次，道也者，不在内，不在外，不在两间，非有、非空，空有双遣，若单言空，则学者易著于空，而落于空；落空，则堕于边见，是故，这“无智无得，亦无不得”最后一笔殊关重要也，其要为何？曰：非生死攸关也。若了此义，则近道矣。

　　（２）奘师本作：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”藏译本作：“心无挂碍故，无恐怖，远离颠倒，完竟涅槃，三世安住，诸佛依般若波罗密多，得于阿耨多罗三藐三菩提，圆成沸道。”这“三世安住”与“圆成沸道”一加，不但文义显然，且将前面经文中所发挥的中道实义，更进一步推展，指向圆满之一佛乘究竟之理。如此一来，则学者读此经，可心安而理“得”，从而远离断灭偏顽之魔障。

　　三、奘师译本之长处与短处

　　简单地说，奘师译本的长处，也就是它的短处。与藏本相较，奘师本文字简捷，且读来顺畅，朗朗上口，对仗工整，（然亦不得谓藏文原本即无此优点；可能是再由藏文转译为汉文时，失去了这些优点。）然而奘师本可能太讲求对仗、与文字的铿锵，于是难免多少损失了一些文义上的明晰，而增添不少周折与晦涩。

　　丙、奘师译本、藏译本及其他译本之比较，兼谈“佛学中的考据学”

　　奘师译本及藏译本其他最大的歧异之处，在于奘师本仅有正中分，而无序分与流通分，而藏本则三分具足。依此看来，六比二，不之谁是谁非，何者比较忠于原文，亦未可断言多数者必为是或必为非；或少数者必非必是。纵然厉代论者，皆能巧为解说为何唯有奘师及鸠师二译本仅具一分，其他译本则三分具足；然梵本亡佚，史料不足，实无法定夺是非。依鄙之见，一切论说充其量，仅是臆测之词，不足为凭。

　　好于佛学上搞考据者，佛经上有一譬喻谓：“说食不饱”，又谓：“数他人财宝”，自终不得利。又，对于那些佛学考据者，余亦有一譬，譬如有两人，于珠宝店外，见橱窗内展示一钻石，二人一见，“便于窗外指指点点，品头论足，甲谓：“这颗钻石是从刚果来的。”乙谓：“不是！是从南非来的！”甲又谓：“是一位叫史密斯的挖出来的。乙驳谓：“不对，那人叫亚当。”甲又谓：“是琼斯先生琢磨切割好的。”乙抗曰：“不然，是贝克的杰作。”甲复曰：“这钻石为韦伯所有，其正欲待价而沽。”乙作色曰：“不对，是汉斯夫人所有。”如是，于此稀世之宝之出处、作者、拥有音，等等争论不休，吵吵嚷嚷，与夫某些名流学者之考订六祖坛经之真伪有何不同？与夫风动幡动者流，其高下为何？

　　天下甚大，而好事之人甚多，此不仅于佛法中治考据为然，于文学、史学、哲学亦然。有人汲汲然欲晓我以大义谓：老子并无其人，其书为伪造。果真如此，则又如何？老子书中智慧俱在，我若能读之而饱飨其智慧之食，则老子为何人，于我何妨？如是老子虽无亦有。又，此不独于中国为然，泰西亦复如是，好事者，中外一如也。近年来，有人急急于证明希腊之荷马，并无其人；且谓英国之莎士比亚亦无其人，实为克里斯多弗．马罗（Ｃｈｒｉｓｔｏｐｈｅｒ　Ｍａｒｌｏｗ）之化名，等等惊世骇俗之言，不一而足。然此等高论，于真正爱好文学者，实不值一顾。盖荷马史诗俱在，莎士比亚之戏剧与十四行诗俱存，我苟能于其书中得益，则荷马、莎氏之有无，已成无稽之谈。论者不自于千古文化宝藏中涵咏情性，而徒自虚妄分别，作惊人之语，诚然不值一笑。

　　呜乎！天下淘淘者皆是也，而修道者几何？是故，余之谏曰：夫考据也者，凡俗糊口沽名之务也，真好学者与真学佛者，可无与焉——一言以蔽之：“只要那东西是好的，我管它是谁说的！”如是则庶几乎“远离颠倒”，而慧命存焉、长焉。

　　丁、或问：“中文佛经已够多，都读不完了，为何还要再从藏文翻译？”

　　答：虽然汉译佛经已汗牛充栋，但据宁马派刘锐之上师说：“吕澄之西藏佛学原论（民国廿二年二月商务版）将西藏甘珠经律，与汉译对勘具缺，内分为戒律、般若、华严、经集、涅槃、咒乘七类。藏传为七九八本，汉译勘同才三三四本，比对实缺四六四本，由此可知研究佛学，若从藏文用功，倍易入手也。前书又云：‘至于密部汉译，零落殊甚，以四部而言……总计汉译才得三之一耳。’”（见金刚乘季刊第一期第十页刘著「藏文典序”）

　　余常慨叹吾国民族之大弊在于五分钟热度，与夫凡事仅求“差不多”，即矜矜自满。于是乎，为事不能彻底，不肯花心力去深入；因此，虽好佛学，而于佛典仅译得三分之一便洋洋自得；因此近世虽侈谈西化，提倡西洋文学、哲学、科学，而求西洋任何一重要文学家、哲学家、科学家之著作之“全译本”，渺不可得。反观我们的他山之石的日本，一套套的文、史、哲、科全译本纷纷出笼，使当今西洋人一提起东方文化（Ｏｒｉｅｎｔａｌ），首先想起的是日本文化，一提起佛教或禅宗，想起的也是日本佛教，或日本禅。就是因为国人常以小得小成即自满自止，以“差不多”而为最高境界，因此学术不能开展，不得发扬，只能看著别人进步，只能眼睁睁的瞠视他人把我们“古已有之”的东西，一样样拿去运用、研究、深入、发展、发扬；然后，我们再反过头来，去向他们学！诚可痛惜也。

　　因此，我说：佛典之汉译实在不多，也实在不嫌多，实仍多有所缺。值此末法之时，若欲振衰起弊，则充实汉译佛典，使学者得多方之便，责为当务之急。

　　戊、最后简介一下贡噶上师讲述本经之殊胜处

　　贡噶上师宣讲本经，实充分发挥了密乘一丝不苟之精神。首先由世尊之行传及佛教缘由说起，谈到说法道场应具备之种种庄严，如上师所须具备之条件，以至于听众及所说法应具之条件，皆有严格规定，须皆具足，方可开讲，绝非随随便便，造次行之，或马虎凑合，差不多即可。这种严格之要求，亦即庄严道场，亦即庄严佛法，使人想起密乘祖师之舍身为法，难行苦行，刻苦励行之宗风。故宗门之下，即身成就者，历来不乏其人，殆良有以也。

　　再者，贡噶上师于诸观念与名相，皆不惮其烦地详细说明，使学者能一目了然，亦此书之重要殊胜也。读者披览即知，毋庸余赘言也。

　　游建泰谨序于美国德州登屯

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　　心经讲演录，系贡师允昆明吴志青师兄之启请，就南京诺那精舍，自民三十七年四月十八日起，敷演四日之记录也。当时由速记经多番之整理，而成此编。经原名薄伽梵母智慧到彼岸心经，梵言、拔噶瓦得、巴喇加巴喇、密答、啥达鸦。有两译本，与汉地普通流传之般若波罗密多心经，译语虽殊，原文则一。在汉地讲经例，以科判为主，今则直讲，此不同者一；讲演中增入密乘口诀，此不同者二；于全经将近讲完之时，加授般若佛母密乘修法，此不同者三。于以知此讲演录于行者进修之方便，所关至切，今为仰副贡师悲心普结大众善缘，辑而公诸世人，俾欲窥无上乘之究竟者，有所遵循，而达佛土之净域也。

　　编者志（慈威）

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　　薄伽梵母智慧到彼岸心经

      西康贡噶法狮子讲授  慈威记录

　　凝念赞绝智慧到彼岸    不生不灭虚空之自性

　　各各自明智慧之境界    三时佛母尊前皈命礼

　　莲花中，白莲最为殊胜，诸佛中以释迦牟尼佛之发心，最为希有，因其于此五浊恶世，人寿短促，诸佛不出世之时，感而降生，发广大心，应机成佛、调伏智慧下劣而又难以调伏之众生，是为甚难。就了义言，世尊于无量劫前，早经成佛，救度众生；自不了义言，则世尊在三大阿僧祈劫前，于大释迦佛座下，示现为一瓦匠之子，以瓦罐供佛，发菩提心，誓愿成就无上菩提，其功行各称智慧福德与佛无异，故广修供养，经具佛之五千佛土之初阿僧祈劫，具佛之七万五千佛土之二阿僧祈劫，具佛之七万七千佛土之三阿僧祈劫，于每一佛前，作诸功德，资粮圆满，乃就南瞻部洲示现成佛。当世尊居兜率天时，音乐时发，乐中有人告言，燃灯佛于佛授记时，曾云，人寿百岁，乃世尊降生之时，今往南瞻部洲教化众生，时机已至，佛教天人一同降生，天人不从，兜率天诸菩萨众，以南瞻部洲外道险恶，众生难调，佛如下生，天上固乏人数化，且浊世扰攘不净，咸以佛出世为虑。世尊默察时运，观众生中，已有多人可以证果，决意下生。圣众乃集议降生应取何相，或谓取日光相，或谓取月光相，或谓取梵天相，中有一天子，（毗卢经典授记菩萨）谓应具六牙白象相，众议始决，迨经十二载后，将兜率天教化事业，交付弥勒菩萨，而以六牙象相降生，此藏文经典记载如是。

　　世尊既应出世，即默察时地，及应投生母胎，遂择伽毗罗国净梵王及摩耶夫人之宫室而降生。未生以前，摩耶夫人梦白象入怀，以告国王，信将诞生贵子。迨四月初八日，从夫人右胁降生，具足瑞祥，天乐震动，天人龙部为其灌顶，足登莲花，步行前后左右七步，手指天地，曰天上地下，唯我独尊。相者告王，谓太子生而灵异，出家必定成佛，在家则为轮王。复有一仙人化身之相者，加以指示，谓此时非轮王出世之时，太子将来必定成佛，净梵王因而宠爱太子逾常，以八母哺乳，以八母怀抱，以八母携带游戏。迨其年达学龄，广延名师教诲善巧，匪特一切通达，且超越其师。王意欲世袭其位。太子于十九岁时，因因缘感觉生老病死苦，拟离王宫，入山修道，历经魔障，一日有天人于空中告知，出离之期，于六月初八日夜，乘白马由四金刚托马足，从北门出走，遍访善智识，参究修学，终以愿不满足，往尼黑罗河，修苦行六年。初二年日食一粟，次二年日食一麻，后二年日食滴水，复以从世间法，欲究竟菩提，非苦行可得，最后受摩尼耨折去罗大乘，恢复饮食，登金刚宝座，誓愿不成正觉，不起此座，于是放大光明，照耀十方，魔宫振动，大自在天魔，最惧世尊成佛，既见光明，知世尊菩提成就，大为震恐，乃亲往谒世尊，问因何坐金刚宝座，答为求圆成正觉，复谓世间太子享尽安乐，曷必趋此，世尊乃告以汝过去供养辟支佛饮食，得为六欲天子，享梵天之福报，余则经三大阿僧祈劫，供养无量数诸佛，修行布施，具足六波罗密，故应于此时成佛。继询有何作证，当时大地涌出甘泉以为证盟，魔王复令魔军魔女，欲加诱败，悉以定力摧毁调伏。旋于中夜由初禅二禅三禅四禅而至大定，待黎明乃证无上正等正觉，时维十二月七日，初夜得天眼明，中夜得宿命明，后夜得漏尽明，八日晨障无不尽，智无不周，故成正觉，曰：清净甘露之法，我已获得。复往森林中入定四十九日，不发一语。兜率天众见世尊已大成就，乃由梵王龙部等，敦劝转大法轮，救度众生，世尊允为随缘应化，金诺传播，天人赞叹，事迹既伙，难于详述，兹从康藏讲经例，先学释迦牟尼本纪以启其端，然后敷演经文，示缘起也。

　　在小乘言，自佛发心至坐金刚宝座，皆是菩萨加行，修资粮道，故谓菩萨作业，坐金刚卖座调伏魔王以后，是佛作业。就大乘言，则菩萨久已成佛，南瞻部洲所显现者，仅为化身，故一切均为佛作业。实则虚空明月，月影随地，所见不同，世尊于奥明天中早经成怫，就其报身所显示化身，谓为菩萨作业可，谓为佛作业亦无不可。世尊应梵天劝请而转法轮，先传世间法，复因众生因缘说无量无数法门，从大乘则有八万四千法，从小乘则有八万法，每一法又有六千颂，大小两乘总括为十二部，简说分类为经律论三藏，经藏调治嗔心，律藏调治贪心，论藏调治痴心。经藏以定为主，经藏以戒为主，论藏以慧为主。从戒定慧三学而调伏贪嗔痴三堕，随众生根器之不同，说大乘小乘声闻乘缘觉乘菩萨乘无上乘，权巧方便，无非欲众生明彻解脱，迨其往生清净佛土，无乘无趋，是为了义。法华经云，十方佛土，仅一佛乘，所谓乘者，教义是也，必须修持，方能证得，有教无证，不了究竟，有证无教，不能正等。凡夫偏执，所求正法，仅赖文字，故所见不能超越所信，断章取义，徒滋舛误，要明白佛之真理，必须多闻，故讲经说法，流传至今，必须依止大善智识，学者广闻法要以资证悟，而获究竟。以善财之智慧，尚遍求于诸善智识，五十三参，进而问道。故有教无证者，如口渴之人，见大海而徒然赞叹，不设法取水，其渴仍不能解。又如耳聋之人，奏乐仅以娱人，自身不能欣赏。反之有证无教，则如盲者骑旅驴，终日摸索，目的地终不能达，亦不能领导他人到达，是以应如理观察，如理修持，如法求证，以上系依闻思修而从教证得究竟。

　　以言说法，翌三事具足，一说法师，二听法弟子，三所说法，三者具足便合说法。

　　上师须——戒律清净，轨范行持无犯——智慧清净，通达了义——意乐清净，不为名利恭敬，完全为利他心而说法。

　　听众——禀赋聪敏，能明说法妙义，具精进求了解之智慧——于说法师，起甚深信心与恭敬。

　　所说法——如来亲口所说经——罗汉或菩萨为宏法所说之论，不超越如来所说经义——历代祖师所传不超越经论之口诀。

　　说法方法亦有三种——佛亲以身口意三种变化而宣说者，如世尊说法，放白毫光遍照十方世界，从七宝上种种庄严变化，摄受听法弟子，此用身以说法，复以迦陵频伽六十四种妙音与神通，及他心通，随一切众生根性因缘而方便种种宣说，令闻者断疑生信，此用语及意以说法者也——闻佛说法已证阿罗汉果诸声闻弟子，从身则以定力观察众生，而应机说法，从语用从无过失语，说如来法，从意则所说法，与佛无差别——在佛涅槃后，业重众生，不能见佛，菩萨应化现阿舍黎相，说法宏扬，畅宣佛义，如般智达说经之人师。（印度博士之称）从身则现阿舍黎身相，从语则所说法，根据何经何论，何种原因所造，属于何来，从意则指示论中所说法要，共几法门。经论上须具足五种圆满：法、主、时、地、眷属五种圆满。具足听法之人，必须离三种过失，六种垢秽，见四种相，发菩提心，所谓三种过失：不闻——如一破碗，任何法不能接受；不记——如一漏碗，虽经装盛，不能积储；烦恼——贪嗔痴之烦恼，积聚于心。如碗中有毒，甘露盛注，亦化毒质。六垢秽：骄傲心——如高山落水，恃我智慧学问，不得承受法益，谦下如沟，可以留水；不信心——如无信心，则往往将所听之法，与自心妄念比较，以致不得佛法真义，故必须信心坚定，则所闻之法，与凡夫妄念冲突时，常觉己非，就此观察而明佛法；懈——不愿意听而随便听，不精进不得意义；散乱——听法之时，心骛外缘，身虽在座，实未闻法；昏沉——身虽在座，而思睡眠，身不得益；不耐——对种种疲劳及关心事，须能排遣，如不能忍耐，一日听法，一日不听，又有何益。

　　具四相者，华严经谓善男子须作病人想，法作良药想，说法师作良医想，因如此关系，得到依止。想无始以来，人天三界六道轮回，贪嗔痴执著造诸病苦，欲疗治之，除取佛法，无根本治愈之方，其他诸法，仅暂时治标，贪嗔痴在，终久复发，故于说法上师应作良医想，上师阿舍黎为佛化身，必能治我之病，所说之法，功若甘露，难医之病，可能根本铲除，同时具脱离心，视三界若火宅，不愿有片刻留驻。

　　发菩提心，由闻佛法脱离苦海，但无始来，生生世世父母，均经具恩，均应报恩。现在父母之恩如此，过去父母亦如是，须要报答，则世间报恩之事，既微且薄，更不究竟，必引导使其出离。要引导出离，须自己成就，为报恩故求成佛，是为发菩提心。弥勒菩萨世亲菩萨，要众生作父母想；文殊菩萨龙树菩萨，我要安乐，众生亦要安乐，众生受苦，我将福德给予众生以解除之。

　　说法听法及所说之法果能如是圆满，则上师所说之一句一偈，即为十方诸佛功德，见闻者所获功德，较以恒河沙数金银财宝花香七宝供佛功德尤大，凡参与具足圆满之法会，虽闻其钟鼓之声，亦究竟得到菩提，已种圣胜故。

　　所谓小乘，求自己之解脱离苦；缘觉乘则通达十二因缘，明一切法无我，在果上证得；大乘则个人之外，兼欲救度无量无数众生，令其离苦得乐。如一大车，自乘之外，还可乘载多人，以发心广大，究能成佛，获证菩提。大乘法要，有七重大意义：１．经大——有八万四千法源，每一法源如三十三天大象，头载三十三天天子眷属，身载全天人民，如是者八万四千之众现前留传经典，仅为极少一部份，有存诸龙宫，有藏诸地下，有储诸天上，或付诸虚空，不一而足，蕴藏者既若是之多，故留而不传者甚伙。２．利他大——修大乘道，不但自己求证究竟，于众生亦有功德，使众生获得究竟，所谓自利利他．３．方便大——大乘自菩提心出发，于事业不加拘束，如小乘有五戒，比丘有二百五十三戒，利人方便，虽不简单，但有顾及戒律，而违菩提心者。大乘则开放五戒方便，如释迦牟尼往昔因中，见有商人，往大海取宝，此五百商人均为菩萨化身，船主起心欲加杀害，世尊以菩提心杀船主，而使五百菩萨事业成就，以五百菩萨之住世，可为无量无数利益众生之事，而船主之被戮，则使其不因犯杀菩萨罪而堕地狱。经典所载，甚多世间资粮以一刹那而成就，由菩提心出发，可以转杀盗淫为戒定慧，多种方便，佛为许可。４．智慧大——大乘经典于一切法法性，解释彻底。５．精进大——大乘经典，于如何修持，究竟得佛智慧资粮种种精进，不畏难行苦行，为小乘所不能，故不可思议。６．果大——小乘缘觉自十二因缘通达人我一般，至于究竟如何则未了知，大乘对三身五智，圆满具足。７．利益一切众生大——相续不断，众生随缘，皆得成就。经典中有时佛说有我，有时说无我，有时说非人，有时说非我非佛所说，似自相矛盾，要知应众生根机，随缘异说，悉为方便，佛经中以大乘经典为殊胜，大乘经中又以般若经为最殊胜法要。

　　南瞻部洲之江河，流归大海，大乘经典之法要，纳入般若汪洋，般若经中又以大般若经为最丰富，有一万八千颂，今所讲者，为般若波罗密多经中心要。经籍定名，或依喻为名，如妙法莲花经，或从讲经之地址名，如楞伽经，则讲于楞伽山者，亦有从意义立名者，如心经，是将般若波罗密多经之原理揭举而定名者。多数经籍立名之法，不外七种，即人法喻单复具。虽来自印度，而康藏所译者，远较汉文译本为多，尤以论藏为伙。各经论原文题目，本为印度文，以佛出生印度故，但梵音难为表达，藏译人乃将其深意冠于文题，今此心经其命名之义，即智慧到彼岸，般若为智慧，亦即离开生死涅槃离边不二之智慧，波罗密多即到彼岸，凡夫众生在生死上执著轮回，而小乘又执著涅槃，到彼岸，则于生死涅槃都不执著之谓。本来空体性上，无二无边，求到彼岸，则依仗般若智慧，方得究竟。或问波罗密多，是佛境界，菩萨尚不能知，凡夫修菩萨道，行六波罗密，求得般若波罗密多，竟易得耶，要知通达生死涅槃无二，为道波罗密，而非波罗密之果，如京沪路所经过处，总名京沪，非南京或上海之谓，依般若波罗密称多者，谓循由是途，而非得究竟般若波罗密多果，故经典中有假定般若波罗密多，道般若波罗密多，实相般若波罗密多，究竟般若波罗密多，文字般若波罗密多，心经为讲般若波罗密多中最殊胜之经，所谓观照般若，文字般若，均不能载人，惟般若波罗密多可为诸佛抵达彼岸之筏乘，一切声闻缘觉菩萨虽行于六度万行，然均以般若智慧而获成就。般若离一切戏论，凡眼之能见，耳之能听，心之能思维，均非般若，文字亦非般若，是以盲人虽健足能行，非引导无以达目的地，引导者，般若是也，故般若为一切大悲法之总结心要，为一切佛出生处，一切佛之母，是声闻缘觉菩萨如来一切成就之库藏，故应敬礼三世佛母而皈依之，以声闻缘觉之得解脱，只通达一点空心如芥子许，菩萨解脱，系依仗般若证到虚空一般，是以般若为一切解脱之门，非经此门，不克达彼岸也。

　　【如是我闻，一时，薄伽梵在王舍城灵鹫山，与大比丘众及大菩萨众俱。】

　　佛之说法共有三种，一为佛亲口宣说，一为佛加被眷属所宣说，一为阿难尊音钦奉遗命所说，一切经首当置如是我闻，一时佛在某处与大众若干人俱等，此名证信序，或名通序，或名遗教序，凡结集一经，具此一种，方克成就。

　　结集经藏事实，据小乘经言，由多闻阿难尊音，（密乘之金刚萨埵）记录当时所闻佛说，奉佛命于全经之首端，加如是我闻一句。阿难初未证果，集经时，被同席阿罗汉摈于场外，后由众劝请精进，再获果证，于是阿难入座，场中集经即得四种果，彼如不入场，集经时，困难常生，因阿难为多闻第一，佛所说法彼均了知，显教经典中，凡有如是我闻者，皆指阿难所闻，以彼出家最迟，出家时，求佛将已说过之经对其重讲一遍，佛允之，故遍知也。

　　据般智达说法方式，讲经须具足五种圆满：法圆满、主圆满、时圆满、地圆满、眷属圆满。

　　如是即指法圆满，我指眷属圆满，一时为时间圆满，薄伽梵为主圆满，王舍城灵鹫山为地圆满。比丘与我均为眷属。一时何以不说年月，而称一时，盖佛之境界，超越时间，佛土之一刹那，在人间已历若干年月。有时佛在说法，经过多少年月，世人仍可闻见当时说法清况，故讲法华经时，地上涌出许多菩萨，赞叹供养，作诸佛事，实则说法时间已远离五十小劫。此经一时即佛说般若波罗密多之时，佛说一刹那，闻似多时，佛说多时，闻似一刹那，是以佛是超越时间。薄伽梵是具足正觉，离开烦恼，破四摩障，具足六种功德之世尊。四魔障者：大自在天魔、烦恼魔、五蕴魔、死魔（寿命得自在）。六种功德：不受一切拘束，心得自在——具足三十二相，八十种好——具足十力四无畏——名称普闻，遍三千大千世界——通达如来所有一切智——任运度生，了知超越轮回涅槃二边之胜义，从无明罪恶中而觉悟。

　　灵鹫山居王舍城之东，在六大城市之中，佛常在该处说法。大菩萨众为眷属圆满，比丘为当时声闻弟子，已经离诸烦恼，证得阿罗汉果，三业清净，趋入菩提，为乐于随缘受人布施，常在城内乞食，又名声闻比丘，其人数有千二百五十人，故称为众，又以彼等烦恼除尽，功德广大，名大比丘。所称大菩萨众，即菩提萨垛，彼等具足二种清净，一明如来藏本来清净，二将无始以来烦恼障碍全部清净，菩萨为趋入菩提，发心广大，不但自求究竟，且欲令一切众生得菩提果，是以菩萨修波罗密行，头目脑髓皆愿供养，头之布施如须弥山，眼之布施如天上星，血液布施如大海水，忍耐苦行，修持勇猛，经三大阿僧祈劫，如是发心，并修精进禅定，六波罗密具足，是名菩提萨垛，举其功德广大，智慧广大，发心广大，与佛无异，复以障碍去除，神通无碍，超越小乘，究竟得达波罗密多境界，故与会之诸菩萨众，均十地以上等觉之大菩萨，及天人阿修罗世人等参加闻法。

　　【尔时，薄伽梵入深明法门三昧，是时，复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗密多深妙之行。】

　　深明三味，即甚深光明三昧，光明法性，系佛境界。佛当时在此甚深光明，通达一切法性上境界入定。一切法性在胜义上说，一切法空，一切法幻，用定力加持舍利子，令其对波罗密多深明提出疑问，由观自在菩萨作辩答，使在会诸众，更能颌悟。佛入定后，舍利子亦从定中观照。夫观为一切法根性表现，观自在离二障，自得自在，从悲心中常观照众生痛苦，常救度众生；圣者伟大超越之意，其境界功德在一切菩萨之上，摩诃萨大也，言其发心广大，功德广大，观自在菩萨，于身口意得清净，离一切贪执，般若智慧不动摇，行六波罗密，故究竟得到彼岸，故名摩诃萨。观自在菩萨本为十地以上等觉菩萨，功德与佛无别，早经成佛，为利众生，现菩萨相。行即依止修般若波罗密多而究竟到彼岸之意。般若波罗密多者，普通经籍中之圆满五种道是也。发心后，欲得圆满福德资粮，必须五道十地修持圆满。五道者：

　　资粮道：四念处——观身不净，观受是苦，观心念念无常，观诸法无我。四生处——四正勤——未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令增长。四神足——四如意足——欲、念、勤、慧。修四念处，对治四颠倒，修四生处，止恶行善，修四神足，可得神通。

　　加行道：五根五力——信、进、念、定、慧——五根坚固，发生五种不坏力量，使五根功德，如说实现。七菩提分——七觉支——念、择法、精进、喜、轻安、定、舍——能调和昏沉散乱，使定慧平均，趋入正道。

　　见道：八正道——正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正念、正定——超离一切执著偏计。

　　修道：正修——于自心明体，毫不散乱，以上四种为有学道。

　　无学道：位断三界，烦恼俱净，究竟真理，无法可修。

　　观自在菩萨于此观照，逐次趋入具足般若波罗密多深妙行，而得波罗密多果。

　　十地，依梵网经为体性平等地——体性善慧地——体性光明地——体性尔焰地——体性慧照地——体性华光地——体性满足地——体性佛吼地——体性华严地——体性入佛界地。华严经判位，为欢喜地——离垢地——发光地——焰慧地——难胜地——现前地——远行地——不动地——善慧地——金刚地，以上十地名称，皆趋入般若波罗密多应经之程序，而逐次成就之定名，至十地与佛几等，故谓之等觉。

　　【照见五蕴皆自性空。】

　　照见色受想行识五蕴之自己体性皆空，遂知色为众生世界之地水火风声香味触内外能所八法，受是受心所，领纳前尘各种境界，想即思维，为想心所，行者念念相续，迁流不住，非心非色之生灭法，名心不相应行，识是八识心王，统名五蕴。按心所有法，共有五十一种，与心王相应，有二十四种行法，不与心相应，故名心不相应行法，心法八种，即八识，色法十一种，即五根六尘，行法如——寿命、生、住、老、无常、流转、时、数、和合、不和合、次第、方位等。

　　【于是寿命具足舍利子承佛威力，白圣观自在菩萨摩诃萨言：“善男子，若有欲修般若波罗密多深妙行者，作何修习？”圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言：“舍利子，若善男子善女人乐修般若波罗密多深妙行者，应作是观（应以五蕴亦从自性空真实现）。】

　　舍利子，以其母之眼如舍利鸟眼，乃得是名。寿命具足，亦译长老。舍利子在佛弟子中，年龄较长，具阿罗汉福德，寿命得自在，阿罗汉能将寿命移为福德，福德移为寿命。舍利子证阿罗汉果，因佛力加持，乃能发问，向观自在询应如何修如何观察，观自在菩萨告舍利子，若乐修般若深妙行，应从自性空上下手。所有会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷等，概以善男子善女人包括之。

　　三界既如火宅，为求自他解脱，不得不发心自佛法求得究竟，为求智慧故，发心以外，尚须明佛真义，自闻思修从善智识修学，凡大德讲经，均具足清净，具足圆满，参加闻法，自一句一偈中所获功德，较以七宝缨络供养布施者尤胜。

　　闻法时，天然具足六波罗密：布施波罗密——闻法之前，香花供养；持戒波罗密——闻法时，清洁佛堂，既而安坐，具足威仪，处讲堂之内，无喧哗扰乱；忍辱波罗密——远道临会，天气之冷热，座位之舒适与不适，均不顾疲劳，继续参加，一切忍耐；精进波罗密——今已听讲，明再继续，不迟来早去，具足精进；禅定波罗密——闻法之时，心不散乱，具足禅定；般若波罗密——于所闻法，如义了达，不起邪见。六种波罗密不假外求，自然具足六种功德，其伟大自不可思议。

　　【色即是空，空即是色，色不异空，空亦不异色，受想行识，亦知是空。】

　　观自在菩萨因佛加持而作答覆，谓一切众生，以不明诸法自性，故轮回生死，流转六道。菩萨就一切法实相，说明是空。色相即其一端，佛以善巧令众生观察一切法，如水月镜花，曾在菩提经中说有一百种观察，一百种思维。龙树菩萨从百种中提精撷华，归纳为五。观自在菩萨先说色蕴，苟能色蕴了达，则其他自能了达，故先从色观察，欲明色即是空，先须明何者为空，龙树菩萨观察法——自因观、自果观、自因果合观、自体性观、自一切法现相（象）观。

　　自因观从因上观察——自因生、他因生、共因生。

　　外道称一切法，从自因而生，但自两方面判断，则决其不能，如谓由因而生，则须经过空间，才可以生，如不经过空间，则因不能生因，若因生因，因再生因，因因相续，不可能生，亦用不著生。

　　大自在天说，一切世间都是由他种因生出来，所谓他者，必有相对，他因生，指二者同时存在，抑不同时存在，如牛二角同时茁生，无左角靠右角而生之理，既同时存在，他因生不可能，又如甲生乙，乙生丙，如甲尚未生，则成依无而生，亦不可能。

　　由于自因生及他因生均不可能，则共因生亦不可能。印度外道常言无因生，一切成就，由于自然，如太阳生来混圆，孔雀毛生来美丽，无人教他，刺猬天然有刺，亦无人教他，故有无因生之说。但仔细观察，均各有因，如无因而生，则一切无秩序，无一定规律，则牛可生孔雀，棉花可生花生米，故无因生不可能。世间一切有微妙之因在，种瓜得瓜，种豆得豆，无因不生，以上观察，如金刚钻能破一切外道执著。

　　自果观——从果上观察，即是否一切有果始生，或无果而生，如已有果则不须生，如无果而能生，则如石女而能产子，亦不可能。

　　自因果合观——从因果一体观察，即先有因耶，抑先有果耶，果如未生，何以谓因，如先有果，而后有因，势不可能，因无因之果，如无母之儿，因在先不生，果在先不可能，从因果上观察是不生。

　　自体性观——从体性是一是多上，观察一切法体性，究竟是一是多，有一即有多，兹就一先分解，譬如一个人，是头目手足等拼合而成，则人体不是一；再说一个头，是眼耳鼻舌眉须组成，一只手是皮毛指甲组成，眼耳毛甲又是微细之物质组成，均不得谓为一。如说东南西北，各方面本位看来是一，六方看来，每方都有一个一，但在东方之东看东方是西，在西方之西看西方是东，各方之一都无，故多则更无，一切法就体性上说，离一离多，究竟是空，瑜伽大手印法要，对于一多之法，观者，谓如试问心为一法乎，抑为多法乎，如谓一法者，云何而能生起种种之法，如谓多法，则彼种种之法，皆同具此一真空体性，由是观察一多两边，均非可善安住。

　　自一切法现象观——从一切法上普遍观察，即一切法性空，说有是空，说空是有，如镜中之影，不在内，不在外。一切法不是从他生，由因缘和合而生，人面和镜子合成影相，如寻色相，无从寻觅，但镜内明明有影。胜义说一切法空，俗义说一切法均有，其实一切是空，显即是空，空即是显，显空不二，就是色究竟是空之判断。

　　从以上五种观察，是即显即空，本性真空，从空中幻化一切，决定色即是空，离色以外无从觅空，是以说色即是空，空即是色，色空不二；故说色不异空，空不异色。为何重复再说，因为众生执有，堕在轮回生死，故说色即是空，以破执有．小乘执空，堕在涅槃，故又说空即是色，以破执空。有外道执空，如火燃时是有，火灭时是空，故佛说不是离空有色，离色有空，火之体性，不异空色，为破外道故，说色不异空，又有毗婆萨教执有，说身体是头手足合成，头为眼耳舌合成，眼有极细微物质组成，佛破其执，说空不异色，一切法本来无生，从空体性如幻显现，在显现上，当体即空，色蕴既明，受想行识亦复是空。

　　【舍利子，以是诸法性空无相，不生不灭，无垢亦无离垢，无减无增。舍利子，是故空中无色、无受、无想、无行、无识、无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意、无色、无声、无香、无味、无触、无法、无眼界乃至无意界、无意识界、无无明、亦无无明尽、乃至无老死，亦无老死尽，是以无苦集灭道，无智无得，亦无不得。】

　　既知一切法空，无非在空中显现，宛如幻花，种种色相看去似真，实在无有，故曰无相，但是湿是水，光明是火，坚硬是地，明明实有，如何观空？譬如火一见便知其为火，是火之相，光明是相之性，燃起来是相之根，安其名曰火，凡一切物都有相，有性、有根、有名，虽明相性与根之关系，如何是空，如火有热有光，知为火矣，光从火上来耶，还是热从火上来耶，离开光与热，火何从而生耶，还自根生耶，还是相生？没有光，没有热，便不是火，是先有光有热，才有火耶，还是没有光与热之先，就有火耶？光热先有不可能，光热是火，有火才是光热，而此二者究竟是空，二者没有，名字亦空。又如水是湿凉，离此湿凉，就没有水，不从水上觅，凉湿也没有。地、风亦如是，一切外表显现，不离四大，四大是空，一切都空。何从生，何从去，一切均如龟毛免角，梦中秽净都是梦，故烦恼即菩提，无垢亦无净，犹如零加零，终等于零，五蕴是空，六根六尘乃至十八界一起是空。一切幻相皆从无明上出生，但是无明在何处，也是没有，无明流露表现地方（即一切幻相）没有，无明也没有，乃至生老十二因缘都没有，老死尽离，四谛法也是空而没有。

　　集为苦之因，苦为集之果，灭为道之果，道为灭之因，众生在三界火宅中所受之苦，如生病，此病从无明烦恼贪嗔痴积集而成，故集为苦因，要解决苦之方便，须从贪嗔痴下手，故修道以对治苦病，修道能使离苦得乐，如服药，对症下药，病苦消灭，病苦既已消灭，即清净、即快乐，此是灭之意义，苦无自性，因无明起种种烦恼，无明是空，一切都空，病已空，苦集灭道更空，从般若智慧得解脱，无得也无不得，菩萨从此得阿耨菩提。要真实明澈空性，才能行六度万行，如有执著，一切六度万行，便不能行，便不得究竟。

　　于是知一切法，均为因缘和合，镜花水月。如：内空——六识俱空，外空——六尘皆空，内外空，六根自性空——即色受想行识俱空，大空——一切方所皆空，空本不存在，故色不异空，色即是空，胜义空——即涅槃亦空，无生无死，究竟轮回，本体亦空，有为空，无为空，毕竟空——超越两边皆空，轮回无住空，无说空，自性空，一切法空——偏虚空一切色相，实在均是空，名相空——一切名相，其性皆空，不可得空，根本空。

　　以上十六种空，如下面四种共为二十种空。

　　一切实体空，空，自性空，他无自性空。

　　无论根性上，色相上，均非实在，是如梦如幻之显现。但众生根本执著有我，外道更特别执著，或说身内有我，或说我大、身大，或说偏满一切，种种执著，如从龙树菩萨中观论，于有上观察无我，通达人无我，法无我，知一切法都是空之本性，了解人法无我，一切是空，修深般若，于定中知一切皆幻化，虽见种种显现，无非是空，仔细观察，不起妄念，从空上入定，体认空性，于是轮回空，四谛空，智慧亦空，无一实在，故得亦无，不得更无。

　　【舍利子，是故菩提萨垛以无所得故，依止般若波罗密多，心无挂碍故，无恐怖，远离颠倒，完竟涅槃，三世安住，诸佛亦依般若波罗密多，得于阿耨多罗三藐三菩提圆成沸道。】

　　菩提萨垛，以观察了解故无挂碍，经若干阿僧祈劫，难行能行，难忍能忍，难舍能舍，修六波罗密，心不厌倦，遇危难而无恐怖，为众生牺牲一切，勇猛精进，永不退转，无执著故无颠倒，有执著故有颠倒，不颠倒即证涅槃，菩萨无颠倒，功行圆满，证大涅槃，三世安住。诸佛亦依般若波罗密多，究竟得无上正等正觉。

　　【故应谛知般若波罗密多咒，是大明咒，无上咒、无等等咒，除一切苦咒，真实不虚，故说般若波罗密多咒。】

　　咒是护持心者，心有散乱妄念，以咒而定。梵文称曼达拉，达拉者守也，曼为心。般若波罗密多咒，即空定，明一切法皆空，显空不二，此定即名幻化定。大明咒如日光破除一切黑暗，犹之般若破除无明，亦即自二十种空上得彻底了解，而得无相定。无上咒，是没有比无相定再较高之咒。无等等咒，无另一咒及智慧可与相等，仅佛之境界可与相等，即无缘定是也，因已与佛相等，故较此再高之境界无须更求。除一切苦咒，因明空故，一切无明皆除，无明既除，因无明而生十二因缘所种轮回生死之苦厄亦除，而得究竟。苟于此胜义不能了解，任何方便不能将苦根铲尽。是般若咒，是空定，无相定，无缘定，幻化定，是真实不虚，倘能一切皆空，除苦亦假，未趋入般若波罗蜜多固苦，得究竟后，苦自除尽，故除苦是真实不虚。

　　【爹雅他、嗡、噶德、噶德、巴喇噶德、巳喇桑噶德、菩提娑哈。】（原文于此附有藏文，此略）

　　爹雅他，即咒语，噶德、噶德，即到了到了，巴喇噶德，即彼岸到，巴喇桑噶德，即殊胜之彼岸速成到，菩提娑哈即菩提成就，究竟抵达。所谓般若波罗密多深妙行，即三十七菩提分至此而圆满五道十地。

　　第一噶德，为已到资粮道——四念处、四正见。

　　第二噶德，为已到加行道——五根、五力、四神足。

　　第三巴喇噶德，为见道到——七菩提分。

　　第四巴喇桑噶德，为修道到——从二地至十地圆满，四道圆满，进而菩提，娑哈。

　　第五菩提娑哈，为无修道到，十地圆满，至凡夫地起——凡夫资粮——加行——念慧——定慧——续地——因缘慧——见道——已定地，地即定意——修道——自二地至十地，皆深妙行之应经程序。

　　【“舍利子，菩萨摩诃萨应如是修习深妙般若波罗密多。”于是薄伽梵从三昧起，告圣观自在菩萨摩诃萨言：“善哉”，复云：“善哉，善男子，如是如是，如汝所说，深妙般若波罗密多应如是行，一切如来亦皆随喜。”】

　　观自在菩萨告舍利子，应修般若波罗密多，薄伽梵自光明足中起而印证，观自在菩萨所说之真实妙谛，曰善哉，（至）如来亦皆随喜，系佛亲口赞叹，并连声赞叹，含有确定之意，复证可曰是，曰真实是，如所说，修般若深妙行，匪特我印证可以成佛，十方三世如来，都随喜赞叹也。

　　【薄伽梵作是语已，寿命具足舍利子，圣观自在菩萨摩诃萨，暨诸眷属，天人阿修罗，干达婆等，一切世间，皆大欲喜，宣赞佛旨。】

　　寿命具足舍利子，与观自在菩萨，一为声闻阿罗汉等小乘眷属之首领，一为大乘菩萨眷属之首领，他如天人阿修罗梵王及非天非人一切无量无数众等，均欢喜赞叹，宣说佛所说，超越离开轮回生死及涅槃两边，究竟到菩提之胜义，以示法会结束。

　　一切法体性本如虚空，今已了解，然不加以修持，不能心领神会，如有黄疸病者，见海螺以为黄色，善智识者，告以为白，虽信其言，终未能彻悟其为白色。犹诸一切法空，均已闻知，因五蕴业障，终不能彻底了解。五蕴色受想行识，色为色法，受想识是心法，行为迁流之法，名为行法，均依因缘而生。一方面依般若智慧，一方面加修五道，今为方便大众故，特将般若佛母密法，及修持口诀，普为传授，如法修持，当如对症单方，服者可奏奇效，昔无著菩萨专修弥勒，亘三年五年十二年之久，终未见弥勒。后见一犬背上生疮，虫蚀其肉，见而悲悯，用舌吮舔，忽见弥勒显现。当时启问，修持多年，何以不见，弥勒告以虽经多年，但功行未足，今以悲心故，乃现尔前，实则十二年来，何尝须臾离尔之左右。无著菩萨，遂得亲承口诀。要知我辈亦复如是，周围左右之佛菩萨，以我辈业重故，不能得见，勤加修持，亦可获见本尊。今大众得闻此法及口诀，亦即过去功行之显现。

　　无著菩萨传承之口诀，系谓外界幻境，天人六道所见不同。如人见水为水，天见水为琉璃，鱼见水为房屋，饿鬼见水则如火，实则均由心之变化而生，证明外境是空。知外境空，即知内境亦空，一切本性为空，故弥勒菩萨所传者，即以幻境本空，识自幻境显现，识空，故观察境识均空，从智慧入定，依传承上师之加持，而通达般若波罗密多深妙行。

　　文殊菩萨传龙树菩萨之口诀，为中观修持自无我无识着手，众生执著有我，外道执著有殊胜我，或言我在身中，或言我无一定大小，或因人而定，或言我无一定住所，或谓我遍满一切；中观派为破除此见，自人无我至法无我趋入，而了解一切皆空，于此修定，非仅忘我之空，实已彻悟空后之空，得力于此，便可扫除过去执著之病，而一旦完全解脱。

　　密法应有修般若波罗密多之方便，以过去种种思想妄念不能立即歇下，尤其在静坐之时，妄念更多，执事时，尚能定于世间法上，静坐治妄，非由般若佛母三摩地，以一目标，不能收摄神识，一既没有，故终为空，此自有所得至无所得之修行方便，即密法之观想，（此非生想）。一方面依加持，一方面修定，自能证得。

　　般若佛母体性，为一切佛悲心之体性，亦为般若空之自性，为报身佛相。当修持时，坐舒适垫椅之上，刹那观想自己为般若佛母，身金黄色，一面四臂，二足金刚跏跌坐，下有莲华月轮，两手结定印，背上右手执金刚杵，左手执般若经典，现报身佛相，头载五佛宝冠，衣裙钏镯珠宝缨络种种庄严圆满具足，相好光明；心间有月轮，上有黄色短“啊”（藏文）字，（无脚及圈）周围咒轮，向右围绕；本尊身透明，可内望见，光明遍照十方世界。行者观想明白，乃同时念咒，使散乱心集中在观想上，于心印及咒轮，须加注意，疲劳时，观想一切世界均清净，由清净之世界变为坛场，再化光明摄集般若佛母（自身）之身，上下内外咒蔓围绕，放光摄集啊字上，最后清净世界及咒蔓均转为啊字，庄严入定，啊字复化空，从船若空性上得定。比较修其他法门为殊胜，成就亦迅速。厌倦时当即出定，随时随地作如上观想，则感觉一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，一切皆在梦中作佛事也，空既了达，应以大悲心任运修菩萨行，圆满资粮，则佛土自证圆满。东土所传心经，为鸠摩罗什及玄奘法师所议，如依此经念诵，或依密法修持修行观想，不久自能成就，（所谓不久，或非在此生），即不修持，以今日闻法及念咒故，功德亦大，真实不虚。

　　薄伽梵母智慧到彼岸心经终

　　饶益有情  兴圣教海宏扬正法  普放光明

　　戊子年六月十九日圆满吉祥

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　　（下文标点为电子版输入者加入。不当之处，敬请以电邮联系ｒｕｓｈｉｄａｏ＠ｙａｈｏｏ．ｃｏｍ，以便更正。谢谢！）

　　心经讲演录，曾经两次欲刊行而未果。今仍假天赞居士之手以流通，始知因缘有定，迟至十八年以后之今日。开经偈四句，乃日本寺本婉雅所译。勘以藏文不甚吻合。今改译如下：思绝言断般若度，不生不灭真空性，自内证智所行境，三世佛母我敬礼。初句谓般若波罗密多，心行路绝，言语道断，乃观照般若。次句谓般若之境，唯是毕竟空性，不生不灭，乃实相般若。三句谓此境界，乃自内证智所行。参看楞伽经自内证智四句。谓般若为三世一切如来之母，我今归依也。再西藏均说太子于二十九岁出家，系从色究竟天，一曰有顶天，梵名阿迦尼吒天降生。至于玄奘法师译大般若，有二十万颂。印藏流传有十万颂、二万五千颂、八千颂，广中略三本。赘述于此，以供参究者更易于深入般若法门而已。

　　乙已谷雨慈威

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贡噶呼图克图心经讲演录
讲演者  贡噶呼图克图
记录者  慈威上师
原印送者  吴莲华居士
重印赠者  美国佛教会

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附有咒轮图像ｚｈｏｕｌｕｎ．ｇｉｆ
电子版输入者：微潭（ｒｕｓｈｉｄａｏ＠ｙａｈｏｏ．ｃｏｍ）、林佳林
一校者：微潭
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代字：
（１）奘译本、奘本——＞奘师译本、奘师本（印本穿插使用“奘译本”及“奘
师译本”等。因“藏”与“奘”同音，把“奘”统一改成“奘师”以资区别。）
（２）菩提萨垛
（３）涅槃
（４）阿僧祈劫
（５）阿舍黎
（６）咒（鬓－宾＋曼）——＞咒蔓