佛陀开示持八关斋戒应如何发愿

　　
　　本经叙述佛陀为优婆离说明修持八关斋戒，以及发愿的功德。同时并举示自己往昔之时，曾在宝藏如来，以及灯光如来降世之时，向他们发愿成佛，而蒙其授记的本生事，以阐明发愿的功德乃为不可称记，能至于甘露灭尽之处。

　　故事出处：

　　小乘阿含部第部增壹阿含经第三十八卷符秦三藏昙摩难提译

　　增一阿含经新译悟慈长老

　　正文内容：

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：“我现在将说有关于贤圣的八关斋之法（在家学佛之人，一日一夜所受持的八种戒法，又叫八斋戒）。你们要善思念它，要随意奉行！”那时，诸比丘就从佛受教。

　　世尊告诉他们说：“甚么名叫八关斋法呢？第一为不杀生，第二为不与不取（不偷盗），第三为不淫，第四为不妄语，第五为不饮酒，第六为不过时食（过午不食），第七为不处于高广之床，第八为远离作倡伎乐，以及远离香华涂身。这就是所谓，比丘们！所谓名叫贤圣的八关斋法。”

　　这时，优婆离白佛说：“应怎样的修行八关斋法呢？”

　　世尊告诉他说：“于是（是这样的：）优婆离！如在俗的善男子、善女人，在于每月的八日、十四、十五日（白月之斋日。如黑月之斋日的话，就相当于阴月的二十三，以及月末之二天，合之而为六斋日），往诣于沙门，或者是长老比丘之处，自称自己的名字，从早晨一直到了日暮之时，都如阿罗汉，持其心，不移不动。不用刀杖加害于群生，而普慈于一切众生，而说：‘我现在受持斋法，一无所犯，不起杀生之心，要学习那些真人之教。其次，不偷盗、不淫泆、不妄语、不饮酒，不过时食（过午不食），不在于高广之座，不习作倡伎乐，包括不香华涂身。’假如有智慧的话，当应作如是之说：假如为没有智慧的人的话，当教他如此之教。又那位比丘，就应当一一的指授，不可使他有所失次，也不可使他超越。又当教使他发誓愿。”

　　优波离白佛说：“要怎样的发愿呢？”世尊告诉他说：“他发愿时，应这样说：‘我现在以修这八关斋法，愿不堕入于地狱、饿鬼、畜生，也不堕入于八难之处，不处在于边境，不堕在于凶弊的地方。不和恶知识从事，事父母都专正，不习邪见，出生在中国之中（国都，文化昌盛的地方），能听闻善法，能分别思惟，每一法都能成就。持此斋法的功德，能摄取一切众生之善，将此功德，惠施于他人，使人能成就无上正真之道，持此誓愿之福，施成三乘，使不中途退转。又持此八关斋法，用来学习佛道、辟支佛道、阿罗汉道，诸世界之学习正法的人，也学习此业。假如将来之世，弥勒佛出现在世间时，能值遇这位如来、至真、等正觉，而参与其说法的大会中，使得于那时被度！’弥勒佛出现世间之时，会开声闻三会（三次大会集说法），初次大会之时，会度九十六亿比丘之众，第二次大会时，会度九十四亿比丘之众，第三次大会时，会度九十二亿比丘之众，都是会成为阿罗汉，诸漏会灭尽的大众。也会值遇其国王，以及国土内的教授师，作如是之教，而不使其有所缺漏。”

　　这时，优波离白世尊说：“假如那位善男子，或善女人，虽然受持八关斋，但是在于其中并不发誓愿的话，岂不是不能得大功德吗？”

　　世尊告诉他说：“虽然能获得其福，但是其福乃微不足道的。

　　所以的缘故就是：我现在当会说明：在过去世之时，有一位国王名叫宝岳，乃以王法治化百姓，并没有阿曲（不正）的作风，而以此法领治此阎浮提的境界的。那时，有一位佛陀，名叫宝藏，为如来、至真、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑（世尊），出现在于世间。国王有一位王女，名叫牟尼，其颜貌很殊特，面如桃华之色，都是由于前世供养诸佛之所致的。那时，那位佛陀也开有三次大会，所度的声闻在初会之时，有一亿六万八千之众，第二次大会之时，度一亿六万之众，第三会之时，度一亿三万之众，都是阿罗汉，诸漏都已尽。

　　那个时候，那位佛陀，对他的诸弟子，都说如是之法：‘诸比丘们！你们应该念念禅坐，不可以懈怠。又应求方便，常常诵习经戒。’那位佛陀的侍者，名叫满愿，为多闻第一，有如我今天的阿难比丘那样的多闻最胜。这时，那位满愿比丘白宝藏佛说：‘诸有比丘，诸根都闇钝，也不精进于禅定之法，又不诵习经戒。今天世尊您，欲安置这种人时，会放在于那一聚（类）里面呢？’宝藏佛告诉他说：‘如果有比丘，诸根为闇钝，不堪任于行持禅法的话，就应当修习三种上人之法之业。那三种呢？所谓一坐禅（独处静坐）、二诵经、三佐劝众事（协助三宝的众杂事）。’像如是的，那位佛陀，乃为其诸弟子说如是的微妙之法。

　　那时，有一位长老比丘，也不堪任于修行禅法。这时，那位比丘便作如是之念：我现在已年衰长大，也不能修习其禅法，现在就只有求愿，而行劝助之法了。这时，那位长老比丘，就进入野马城内，去乞求烛火、麻油，天天拿来供养宝藏如来，使佛前的光明不断。

　　这时，王女牟尼，遇见这位长老比丘，到里巷来乞求，就问那位比丘说：‘比丘！今天为甚么而来乞求的呢？’（为甚么这么老，还要天天来乞求，要乞求甚么呢？）比丘回答说：‘圣女！当知！我年已衰迈，不堪于行持禅法。因此之故，来求乞脂油，用以供养佛陀，存续世尊的光明的。’当时，王女闻佛的名号后，欢喜踊跃，不能自胜。就向那位长老比丘说：‘你现在，比丘！不要再到其余之处去乞求了，我自会相供给与您所须要的麻油、灯炷等物，会统统惠施与您的。’

　　这时，长老比丘，就这样的受那位王女答应供施，就每日来取麻油，去供养宝藏如来，而持此功德福业，施给无上正真之道，口自演说而说：‘我的年既已衰大，而且又是钝根，并没有智慧得行禅法。唯有持此功德之业，所生的地方，不堕于恶趣，使将来的世代，也能值遇圣尊，如现在的宝藏如来那样，也能遇值圣众，如现在的圣众，没有不同，说法也如同现在没有异。’这时，宝藏如来知道那位比丘的内心所念的事，实时便微笑，由口内放出五色的光明，而告诉他说：‘你现在，比丘！在将来无数的阿僧祇劫（无数劫）之后，当会作佛，佛号名叫灯光如来、至真、等正觉。’当时，长老比丘听后，欢喜踊跃，不能自胜。身心乃非常的坚固，心意并不退转，颜色很殊胜，和平常之时不同。

　　这时，那位牟尼女人看见那位比丘的颜色殊异于平常之时，就趋前去请问而说：‘比丘！今天的颜色极为殊妙，和平常时不同，到底是得甚么如意的缘故呢？’比丘回答说：‘王女！当知！刚来，得蒙如来，以甘露灌顶与我。’牟尼女人问说：‘如来是以甚么甘露灌顶与您的呢？’比丘回答说：‘我被宝藏如来所授决（授记，预言），说我将来无数的阿僧祇劫之后，当会得作佛陀，佛号叫做灯光如来、至真、等正觉，身心会牢固，意不会退转。像如是的，王女！我乃被那位如来这样的授决啊！’王女问他说：‘那位佛陀是否会授我之决吗？’长老比丘回答说：‘我也不知道佛陀会授你之莂与否的。’

　　这时，王女听比丘之说后，就乘羽宝之车，往至于宝藏如来之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。那时，王女白佛说：‘我现在是一介檀越施主，您所须要的脂油，都恒相由我供给的。但是今天世尊乃授那位比丘之决，而独不见授我之莂。’宝藏如来告诉他说：‘发心求愿的话，其福就难量，更何况以财物惠施呢？’牟尼女人说：‘假若如来不授我的记莂的话，我当会自断我的命根。’（不想活）。宝藏如来回答说：‘凡是身为女人之身，而想求作转轮圣王的话，终究是不能获得的；欲求作帝释天的话，也是不可以获得的；求作梵天王，也是不可得到的；求作魔王，也是不可得到的；求得如来的话，同样也是不可以得到的。’王女说：‘我确定不能得成无上道吗？’宝藏佛回答说：‘可能的！牟尼女！你乃能成就无上的正真道的。然而王女！当知！在将来无数的阿僧祇劫时，会有佛陀出现于世间，那位佛陀就是你的善知识，那位佛陀当会授与你的决。’（会授记给她）。

　　这时，王女白那位佛陀说：‘接受的人（指那位老比丘）为清净，而奉施的施主为秽浊吗？’（指自己不能授记就是不净的身份）。宝藏佛告诉她说：‘我现在所说的，乃说心意清净，发愿牢固的。’这时，王女和佛说完后，就从座起，头面礼足，绕佛三匝之后，便退下而去。

　　优波离！当知！无数的阿僧祇劫之前，灯光佛曾出现在于世间，国治乃在于钵头摩大国。佛和大比丘众十六万八干众俱在。国王、人民都来承事。这时，其国的国王之名叫做提波延那，乃以正法治化，而领此阎浮的境界的。这时，那位国王曾经请佛，以及比丘僧，而饭食之（去吃饭、供养）。这时，灯光如来在于清旦之时，着衣持钵，引率诸比丘众进入城内。

　　那时，有一位梵志名叫弥勒，颜貌非常的端正，为众中独出的人，像似于梵天。他通诸经藏，没有不贯练，对于诸书咒术，都统统明了，天文地理，也没有不了知的。这时，那位梵志遥见灯光佛降临，为一位颜貌殊特，世间之奇异的，诸根都寂定，具有了三十二相、八十种好，以自庄严其身。看见之后，便生起喜豫之意，善心由之而生，而说：‘书籍所载的，如来之出现一事，乃甚为难遇，为时时（有时）乃会出现而已。犹如优昙钵华之出时，才会一出而已！我现在应该去试试他。’这时，梵志的手内乃执持五朵华，往至于世尊之处，又作如是之念：如有三十二相的话，就名叫成佛，就要用五茎华散在于如来的身上。又求三十二相，但是只见三十相，而看不见其它的二相，即起狐疑，而想：现在观察世尊时，为甚么看不见其广长舌相，以及阴马藏呢？因此，实时说此偈而说：

　　闻有三十二大人之相貌今不见二相相好为具不

　　颇有阴马藏贞洁不淫乎岂有广长舌舐耳覆面乎

　　为我现其相断诸狐疑结阴马及舌相唯愿欲见之

　　（听说您具有了三十二大人的相貌，现在却看不见其中的二相，到底三十二相好都具足与否呢？是否有阴马藏，为贞洁而不淫的相吗？是否有广长舌，能舐耳，能覆面之相吗？请为我现示其相，以断除诸狐疑之结吧！阴马藏，以及广长舌之相，都愿现出，使我能看到！）

　　这时，灯光佛就入三昧的禅定，使那位梵志看见其二相。当时，灯光佛又出广长舌，舐至于左右的耳朵，并放大光明，其光明还从于头顶上入去。这时，梵志看见如来具足了三十二相，看见之后，乃欢喜踊跃，不能自胜，并作如是之说：‘唯愿世尊，当见观察！（愿佛观照我的微意）。我现在执持五朵华，奉上给如来。又执持此身，都一并供养圣尊您！’发此誓愿的时候，那五朵华即在于空中化成宝台，极为殊妙，有四柱，有四个门。那时，看见此交露台之后，乃欢喜踊跃，不能自胜，就发此誓愿而说：‘使我将来的世代，能作成为佛，当如灯光佛那样，有好多的弟子之翼从，一切都能如是。’

　　这时，灯光佛知道那位梵志的内心所念之事，实时便笑。诸佛世尊的常法是这样的：如果授决之时，世尊会笑的话，口中便会出五色的光明，而遍照于三千大千世界。这时，光明就这样的遍照于三千大千世界，一时日月不再有光明，然后光明还从于顶上入去。假若如来授决之时（受佛之记），光明会从顶上入，如果授辟支佛之决时，光明就会从口中还入于耳中，倘若授声闻之莂的话，光明就会从肩上而入，如果授生天之决的话，这时光明就会从臂中入去，假如记莂为生人中的话，当时的光明就会从两胁进入，如果为授生于饿鬼之决的话，这时光明就会从腋而入，假如授生于畜生之决的话，光明就会从膝而入，如果授生于地狱之决的话，这时光明就会从脚底而入的。

　　当时，梵志看见光明从顶上还入之时，乃欢喜踊跃，不能自胜，就布其头发在于地上，并作如是之语说：‘假若如来不授我之决的话，就在于这里自己断坏，不成诸根（成为六根不具的人）。’这时，灯光佛知道梵志的内心所念，就告诉他说：‘你快起来。你将来之世，当会成作佛陀，号为释迦文如来、至真、等正觉。’这时，那位摩纳（梵志子，年轻的梵志），听佛给与他授决之后，心怀踊跃，不能自胜。就在于那个地方，得到遍现的三昧，踊出在于虚空，离开地面七仞（一仞八尺）之高处，叉手向于灯光如来。

　　你这位优波离！不可以作异观才好。那时宝藏如来出现在世时的长老比丘，岂为是别人吗？就是那时的灯光如来是。那时的王女牟尼，就是现在的我是。当时宝藏如来立我的名号，字我为释迦文，我现在就由于此因缘之故，说此八关斋之法。应当要发誓愿，没有愿的话，就不成果的。所以的缘故就是：如那位女人作如是之愿，就在于那个劫的时间，成就其所愿。假如当时那位长老比丘不发誓愿的话，就终究不会成就佛道的。誓愿之福，乃不可以称记的，乃能得至于甘露灭尽之处的。

　　像如是的，优波离！当作如是而学！”那时，优波离听佛所说，乃欢喜奉行！