地藏菩萨本愿经第八讲[大愿法师讲解]

 

 

初未遮止非福业，不生人法无我慧，

先得业果不诬慧，始生人法性空见。

见行更互为助伴，智者不狂戒不痴，

乐作圣教众生事，愿遇善慧胜者教。

 

 

　　请大家发无上的菩提心，来共同学习《地藏菩萨本愿经》，昨天我们将《地狱名号品第五》讲说圆满了，最重要的是我们要能够念死无常。

 

　　最初如果我们的心与法不相应的时候，不入道的时候，念死无常能够使我们生起道心，使我们的心与法相应。人常念死时，则道念自生；常念病时，则尘念自息。

 

　　中间如果我们修法懈怠的时候，懒惰的时候，念死无常能够让我们精进。

 

　　后面结行不圆满的时候，念死无常能够让我们圆满，让我们巩固对三宝的信心，巩固你这个功德，回向一切众生，都得解脱，不会染污。

 

　　盲 忙 茫

 

　　有一位上师就说过，一个人的传记怎么写呢？

 

　　不知不知二十年， 

　　要修要修二十年， 

　　不能不能又二十年， 

　　一生传记如是而已。

 

　　生下来到二十岁，不知道修行。以后闻到佛法，二十岁到四十岁想修行，但是世间的杂事太多，忙忙碌碌，要修要修又是二十年。四十岁到六十岁，精力也衰退了，没有精力修了，不能不能又二十年。

 

　　其实凡夫众生的一生，如果没有真正地心与法相应，他一生的传记可以用三个字表达——盲、忙、茫。

 

　　第一个是盲目的盲，不了解正法。

 

　　第二个是忙碌的忙，就算闻到正法，因为太忙碌，因为太注重于现世，心也没有放在法上，只是表面上做做早课，做做晚课，念念佛，种一种口善。

 

　　到年纪很老的时候，没有精力的时候，是茫然的茫，不知道自己临命终时会到哪里去，心中充满了恐惧。

 

　　思恶趣苦

 

　　所以我们学习了这个《地狱名号品第五》，就要能够思恶趣苦。思恶趣苦它有两种功德利益：

 

　　第一个，我们现前还没有堕落，所以还有脱苦之法可以修。

 

　　第二个是易止恶业，容易止息恶业。

 

　　所以大家不要轻视皈依发心的修法，不要认为那个修法是很低的，其实那个修法是非常高的。为什么？我们一切的罪业是怎么造下来的？

 

　　第一种是毁谤三宝。因为愚痴，因为无明，所以不信仰佛法，这个是在三宝面前造下的，所以我们要修皈依。回过头来我们修皈依，这时候就是把无明转变为智慧。

 

　　还有一种，一些恶业是在众生前面造下来的，杀生，这是极重的恶业了，身三、口四、意三，这个十恶业，在众生面前造下的。所以我们以前伤害众生，现前我们觉悟了，要修慈悲心，修菩提心，修最究竟圆满的菩提心。

 

　　菩提心包括两个方面，利他心和成佛心，愿一切众生皆成佛。以前伤害过他们，现前我觉悟了，那么帮助他们。最究竟的帮助，是帮助他们成佛，为利有情愿成佛，这个样子是发心。所以皈依和发心的修法是最好的忏悔恶业的方法，那么思恶趣苦有这两种功德利益。

度生方法

如来赞叹品第六

释迦牟尼佛放大光明，然后光中出大音声称赞地藏菩萨。为什么称赞地藏菩萨？赞叹的目的是两个：

 

　　第一个是赞叹地藏菩萨的智慧、神通、威神力不可思议。

 

　　第二个是令听到的众生对于地藏菩萨生起敬仰之心，接受地藏菩萨的教导、教化，效法地藏菩萨的宏深誓愿，教信、教孝、教愿、教施。

 

　　释迦牟尼佛又放大光明

 

　　【尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界；】

 

　　释迦牟尼佛又放大光明，可见我们这个经是非常殊胜的经典。一般的经典，一般的大乘经典都是在正宗分佛放光明，或者在序分，证信序佛大放光明。

 

　　在前面的证信序放光明，中间的正宗分里面又放光明，后面的流通分也放光明，这个样子都放光明的经典很少很少。《大方广佛华严经》，佛在证信序、正宗分和流通分都放光明；《无量寿经》也是；那我们这个《地藏菩萨本愿经》同样是。那可见这部经是可以与《大方广佛华严经》媲美的，圆教的殊胜经典。

 

　　而且佛一放光就同时尽虚空、遍法界，因为这个光明是自性本具的般若光明，智慧光明。不同于外在物质的光明，不同于日月星辰的光明。这些光明它是不可能同时遍满的，有一个传播的速度，有一些星辰的光明，到达我们这个地球南阎浮提要几百光年，几万光年，乃至于二百五十亿光年。而佛的光明，一放光同时尽虚空、遍法界。

 

　　梵音声相

 

　　【出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神人非人等：】

 

　　“出大音声”，是佛的三十二相之一，梵音声相。

 

　　大梵天王的声音，音声具足五德：

 

　　第一个是音声深沉，非常深沉，如大雷震，让人从迷梦之中惊醒过来。

 

　　第二个是音声远闻，佛的音声与佛的光明一样，尽虚空、遍法界。

 

　　第三是闻者生敬爱之心，听闻到的人生恭敬心、生欢喜心。

 

　　第四个是说甚深法很容易接受，“佛以一音演说法，众生随类各得解。”浅根得到浅的利益，深根得到深的利益，犹雨普澍，树也得到水份，草也得到水份。

 

　　第五是听之永无疲厌，永远不会厌倦。法尊法师翻译的《随念三宝经》上面就说到了，佛为饶益有情显示的殊胜方便是“妙智无量，辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。”

 

　　“妙智无量”是意功德；“辩才难思，语言清净，音声和美”，这都是语功德。“辩才难思”是指随类得解；“语言清净”是如来是真语者、实语者、如语者，离那些虚诳的过失；“音声和美”，《妙法莲华经》上面说，如来说法，“言词柔软，悦可众心”，具足五支梵音和六十种音声功德，所以说“音声和美”。在《瑜伽师地论》上面有非常广泛地称赞佛功德。

 

　　称赞地藏菩萨

 

　　【听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。】

 

　　释迦牟尼佛“放大光明”，“出大音声”说法，给与会的大众说法，同时也是给我们说法。称赞地藏菩萨在“十方世界，现大不可思议威神慈悲之力”，这是体现在外在的有大的威神，内在的是大慈悲、大智慧。“救护一切罪苦之事”，那些造罪业、受苦果的众生，地藏菩萨以种种的善巧方便来教化他们。

 

　　十方诸佛所护念经

 

　　【吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙、鬼神等，广作方便，卫护是经，】

 

　　我们说《阿弥陀经》是一切诸佛如来所护念经，我们这个《地藏本愿经》同样是十方诸佛所护念经。佛陀已经托付了：“吾灭度后，汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经”，卫护，守卫，护持这部经。也就是说外在的经典，启发我们内在的地藏菩萨，内在的法宝，内在的孝亲尊师，与自性功德相应。以前是背觉合尘，现在是背尘合觉。

 

　　【令一切众生证涅槃乐。】

 

　　让一切众生得到暂时的快乐和究竟永远的快乐，暂时的快乐是什么？人间天上的快乐。《如来赞叹品》里面讲了地藏菩萨利益人天福德之事，讲了十一个方面。我们学习下来以后，就确实是非常的感恩释迦牟尼佛和感恩地藏菩萨。为什么？地藏菩萨在一切时、一切处，帮助我们。

 

　　我们今生后世都得到地藏菩萨的教化，我们由出生到平时日常的工作生活，到生病的时候，到临终的时候，到命终以后都得到地藏菩萨的护念。只要我们肯真信佛，真信地藏菩萨，当下就得到无量无边的福德、功德和智慧，这是暂时的安乐。究竟的安乐就是什么？永断轮回证涅槃乐。

 

　　可见《地藏经》是整个佛法——释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会的根本法，是众生起修的根本法。我们依此而修，就能够顺利地开示悟入佛之知见，顺利地进入如来果地的境界。这个样子就可以证涅槃乐。

 

　　【说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，】

 

　　普广请法

 

　　这是一位菩萨出来请法了。普广菩萨，他名号的功德是从内心中间发出智慧，从内心中间发出智慧弥满虚空，所以称之为普；再以智导行，因为内心的智慧，体现在外面就是德相，做众生修行的榜样，成就自利利他的功德，周遍法界，称之为广；所以称之为普广菩萨。我们的真心是法身德，普是般若德，广是解脱德。

 

　　按照《普门品》上，“普”字的说法有十普：所谓的慈悲普遍、宏誓普遍、修行普遍、断惑普、入法界普、神通普、方便普、说法普、供养诸佛普和成就众生普，这个样子具足普门功德。

 

　　【合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，】

 

　　当机者是我们

 

　　这个经典主要的当机者是谁呀？是我们。“为未来世末法众生”，是指我们。

 

　　【宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。】

 

　　“利益人天因果等事”，是我们前面已经讲过的。你看地藏菩萨以种种的方便，教化众生，“若遇杀生者……说亿劫轮回地狱报……”如此这般，种种的因缘果报。

 

　　地藏菩萨利益人天福德之事十一个方面

 

　　【尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。】

 

　　底下佛陀就给我们开示了十一个方面，从生到死地藏菩萨都慈悲关心我们。你不要认为说，地藏菩萨就在地狱里面度众生，不是这个样子的，六道众生都是地藏菩萨教化的对象。

 

　　【普广白言：唯然，世尊，愿乐欲闻。佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、】

 

　　“合掌”，是身的恭敬，身的修持。

 

　　【赞叹者、】

 

　　“赞叹者”，是语的修持，我们自己真修地藏法门，赞叹地藏法门，向大众宣扬地藏菩萨的真功德。

 

　　【作礼者、恋慕者，】

 

　　“恋慕者”，是意的修持。

 

　　【是人超越三十劫罪。】

 

　　闻名灭罪三十劫

 

　　一般人觉得这个不好理解，你看就闻到地藏菩萨名号，马上就可以“超越三十劫罪”了。这个大家要注意，这里面有两个要注意的地方：

 

　　第一个是“善男子、善女人”，我们够不够“善男子、善女人”的标准？我们是“善男子、善女人”的话，那我们闻地藏名号，即时有这个功德，有这个力量，可以“超越三十劫罪”。“善男子、善女人”的标准，就是我们讲的《观经》三福，十一条。

 

　　佛难度无缘之人

 

　　第二个方面我们要知道无量劫之中，能够听闻到佛菩萨的名号，就与佛菩萨有缘，就可以得到他的教化，就可以得解脱，所以种下这个种子非常重要。没有缘，佛难度无缘之人，“天雨虽普不润无根之草，佛门广大难度无缘之人。”没有缘份，他不会接受教化。

 

　　释迦牟尼佛在舍卫城弘法的时候，有一个老太太跟佛在同一个城市，住了几十年，她不信佛。佛陀就为了启发大众，没有缘的人很难度，就到那个老太太那里去。老太太看到佛走过来，马上就转过背去。佛陀以神通在她背后又显一个身。她又转到前面来，然后佛陀两边都显身，四面都显身，她四面都转转转，没办法了，干脆把眼睛闭起来，就不接受佛陀教化。

 

　　然后佛陀就回到精舍，跟阿难陀说：“阿难，你去，你去度化那个老太太。”

 

　　阿难陀去了。很奇怪，这个老太太看到阿难陀很客气了，马上供养，用很精美的食物来供养阿难陀，然后接受阿难陀的教化。很奇怪了，是不是？

 

　　前面阿难陀不肯去，他说：“佛都度不了，我可能没有这个能力吧。”

 

　　不肯去。但是去了以后，这个老太太就接受阿难陀的教化。

 

　　弟子们就请问佛陀，为什么会这个样子啊？佛陀说：“我跟这个老太太没有缘份。”

 

　　为什么？无量无量劫以前，释迦如来跟阿难陀都是修行人。两个人一起在路上经行的时候，看到一只死老鼠。释迦牟尼佛的前生，只是看了那只死老鼠三眼，就走了，没有理。阿难的前生也是一个修行人，跟在后面，他就生起一念慈悲心，在路边上挖了一个坑，把那只死老鼠埋起来了。

 

　　那个时候的死老鼠就是现在这个老太太。释迦牟尼佛当时修行的时候，只是看了她三眼，所以现在这个老太太就是看佛三眼以后，就把眼睛闭起来。

 

　　而阿难陀他怎么样？你看看，他有慈悲心，他当时一念慈悲心，现在这个老太太就很容易接受他的教化。

 

　　所以大家怎么样？要有平等心，不要轻视众生，哪怕最微小的一只虫，一只蚂蚁，我们都要善待它们。为什么？如果我们没有断我执，没有断人我执，没有断法我执，很有可能你今生今世看到的这条小虫子，在你将来的生命之中是一个很重要的人物，但是如果他跟你没有缘，你就惨了。他是你的上师，他跟你没有缘，天天叫你过来骂一顿，你不是麻烦了？！

 

　　所以我们要怎么样？“欲为诸佛龙象，先作众生马牛。”为佛弟子要有平等心，要有耐心，要有慈悲心，尤其是出家的法师们。

 

　　不要说：“哎呀，麻烦死了，啰啰嗦嗦。”

 

　　不要这个样子了，要很有耐心和慈悲心，而且有平等心，这个样子就好了。所以说我们能够真的闻到这一句“南无地藏王菩萨”，就种下将来得度的因缘，即使你现在你没有真信，将来都可以得度了，与地藏菩萨有缘份啊。

 

　　所以说佛难度无缘之人。

 

　　【普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。】

 

　　造像生天

 

　　这个是第二种地藏菩萨利益人天的事情。第一种是闻名灭罪三十劫；第二种是造像生天。我们能够造地藏像，是享天福。大家一定要注意，注意看这个“善”字，每一条里面都有一个“善”字，我们要按这个标准去修。无论你用什么材料，画地藏像也好；用泥土来塑地藏像；或者用石头刻，乃至于用胶漆，用种种的材料，金、银、铜、铁来铸地藏菩萨的形像，能够一瞻仰，一礼拜，可以一百次地生到忉利天去享天福，而且永不堕恶道。

 

　　真正是“善男子、善女人”，是这样子去做的话，功德利益就是这样不可思议，永远都不会堕到三恶道中去了。而且天福享尽以后还会生到人间来做帝王。

 

　　【假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。】

 

　　梁武帝时候有一个张僧繇，他画一尊地藏菩萨像，这张像供在寺院里面晚上就放光，以后有很多的画家来模仿那张像画地藏菩萨像，晚上也都放光，所以当时号称为放光菩萨。造立形像，佛陀说过一个《造立形像经》，那个上面就说到一十四种功德，我们不详细说了。

 

　　转女身成男身

 

　　【若有女人，厌女人身，】

 

　　第三种是，供养，转女身成男身。女人“厌倦女人身”，为什么？一则女人身苦，从生理上面来看女身比男身的苦痛要多；二则是极乐世界没有三恶道，也没有女人，这是大家都知道的。

 

　　凡是有女人的世界就有地狱

 

　　所以凡是有男女就有纠缠不清，所以世界清净，最好就没有女人，所以生极乐世界都是男身了。

 

　　以前有一个书叫《极乐世界游记》，一看就知道是假的，说什么去了极乐世界看到很多童女，哪有那个事？与佛说的相违背。

 

　　唐朝时候，终南山道宣律师就说过，凡是有女人的世界就有地狱。不要以为是有女人，要理解清楚，凡是有女人的世界就有地狱是因为什么？男女纠缠不清，欲望很重，贪执心很重，贪、瞋、痴很严重，有地狱啊。

 

　　心量大，虽女亦男；心量小，虽男亦女

 

　　还有一点大家要搞清楚，什么是男人，什么是女人，不是说你形象上面是个女身就是女人，不是这个样子的，要理解清楚。佛陀在《涅槃经》上面说过了，在很多经典上面都说过我们如何去转女成男，不是说你现在是一个女人的身份，你念“地藏菩萨”，你睡一觉起来就是男身了，不可能的事情。这个很特殊很特殊的事情是有，我们看地藏菩萨的那个《灵异录》，那些上面很特殊的是有，但是普遍来说的话不太可能。

 

　　我们说转女成男是什么？心上转，这是最重要的。扩大自己的心量，心量大，虽女亦男；心量小，虽男亦女。你虽然形象上面是个女人，但是气量很大，心胸很广阔，道心很坚固，对佛的信仰很真诚，修行很精进，表面上是女身，实际上是大丈夫，人中的大丈夫。如果你形象上面是个男身，但是实际上心中常起贪、瞋、痴，贪得无厌，心胸很狭窄，一天到晚怒气冲天，气量很狭小，这个样子表面上是男身，实际上这个心理上面就是一个女人。所以这个样子去转女成男。

 

　　【尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养，是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。】

 

　　花是因 香表信心衣服好像铠甲 饮食增长法身慧命

 

　　如果能够这个样子如法地供养地藏菩萨的画像，而且日日不退，常以花、香、饮食供养，大家要搞清楚，我们供花的目的是什么？供花的目的提醒自己，看到这个花我就要想起来，怎么样？我要修因，花是因，修菩萨六度万行的因花，来成就如来果地上面万德庄严的果德境界。果地境界，智慧德相。看到这个花就是提醒自己，我要修六度，要修布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度，具足修。这是真正地供花。所以我们大家以后供花，插花，献花，这样子如理思维。

 

　　香是什么？五分法身香，也是表示真诚的信心，心香一柱，成就戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香，五分法身香，这是真供香。

 

　　供饮食是什么？饮食可以滋养身体，同样的我们供饮食增长法身慧命。供衣服是什么？衣服好像铠甲，我们供衣服就是修忍辱，忍辱度。

 

　　讲经挂幢 佛事扬幡

 

　　缯、彩、幢、幡，圆圆的是幢，扁扁的一条是幡，这个也是表法的。以前寺院山门前面立一根杆子，或者立两根杆子，如果是有讲经，就把这个幢挂起来，升得很高，大众看到，就不用客堂写通告，某月某日讲什么经，不用这么写了，大家看到就知道这个寺院有讲经，讲经法会。要做共修活动就扬幡，水陆法会内坛里面有一个佛事扬幡，也是这个意思，表示正在做共修，做佛事，做共修佛事。

 

　　所以要明白这个表法的意义。

 

　　“钱、宝物等供养，是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界”，她厌离女身，就不会再得女身，为什么？她现前这个心就转过来了，心就是大丈夫的心，而且仗承地藏菩萨的威神加持。

 

　　【除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。】

 

　　讲实在话，这个不是容易的事，“慈愿力故，要受女身”，这个是什么呀？是菩萨。菩萨没有男女之相，以女身去度脱众生。

 

　　【承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。复次普广，若有女人，厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】

 

　　转丑陋为庄严 转疾病为健壮

 

　　地藏菩萨利益众生的第四个善巧方便是转丑陋为庄严，转疾病为健壮。这个很重要，我们身体有病，地藏菩萨教我们如何恢复健康。这一条与上一条有一点不同，上一条是说行菩萨道，为度生而现女身，这一条是不厌女身。那么上一条是厌女身，所以要转女身成男身；这一条是不厌女身的话，也可以做王妃，做大长者女。这些是我们修地藏法门得到地藏菩萨的威神加持，可以转丑陋为庄严。也有些是现法果，现生转过来的也是有的。

 

　　佛经上面记载说，波斯匿王有个女儿，生得比较丑陋，头发好像铁丝一样立起来，很坚硬，皮肤好像树皮一样，面貌好像恶鬼一样。

 

　　所以波斯匿王给她取一个名字叫金刚，金刚忿怒相。并且怕这个消息走漏，就封锁消息，不让其他人见到她，从小把她关在一个宫殿里面，不让她出去。

 

　　长大以后，就找了一个没落贵族的儿子作为附马。这个附马成婚以后才知道，但是也没办法了，所以他也是经常把这个金刚女锁在庭院里面。这个附马出去游玩，跟那些其他的贵族、其他的大臣出去游玩的时候，从来就不把她带出去。时间久了，大家就怀疑。

 

　　再说这个金刚女，她对佛很有信心，自己也很忏悔。听说佛陀在灵鹫山说法，她就很至心地祈祷南无本师释迦牟尼佛，并且说：“我向佛忏罪！”天天这个样子礼拜。

 

　　然后佛陀就以神通力量现在她的面前，她很欢喜，顶礼。看到佛的头发很欢喜，她自己头发跟着就变得很柔软，而且很长；看到佛的面相好庄严，马上她自己的面也就转好了；见佛身呢，自己的身体也就转得很庄严。然后很感恩佛陀，至诚顶礼。

 

　　佛陀就说：“你前世轻贱圣人，故受此报。”

 

　　圣贤游化世间现凡夫相，这个金刚女很轻视他，现在受这个报了。这个报还是余报，就是说地狱的苦报受尽以后，出来的余报。

 

　　那一边呢，这个附马经常出去游玩，从来不带这个公主出去，所以大家就很怀疑。有一次大家就有心要见一见这个公主到底是什么模样，是何方神圣。大家就想一个计谋，说，“我们今天联合起来把他灌醉。”你一杯我一杯把这个附马就灌醉了。

 

　　然后大家就商量说，这公主要么就是丑得无法见人；要么就是非常非常庄严，貌如天仙，所以这个附马不肯把她带出来，肯定是这两个原因之一。

 

　　把他灌醉以后，在附马的腰间把钥匙拿过来，跑到宫殿里把殿堂门一打开，这时候这个金刚女的相貌刚刚转过来，大家看了以后惊为天人，很欢喜。马上就跑去把这个附马摇醒说，“你这个人那么自私，你公主那么庄严，为什么不带出来给我们见识见识啊？”

 

　　这样就是现法报，现法果。这是说转丑陋为庄严。这个对于我们喜欢美容的人来说，是个福音啦，好好念“地藏菩萨”，不一定你也现法果了。

 

　　太执著于外在的表相，将来堕畜生道

 

　　现在的人很执著，所以那些美容院生意才这么好，跑去割双眼皮，这个眼皮上面还要挨一刀子，怪死了。不要执著，真的，男众也好，女众也好，千万不要有执著心，不要执著于外在的容貌。不要老是随身带个小镜子，随便坐在哪里，马上拿镜子出来照一照，有什么好照的，笑死了。

 

　　没什么好照的，是不是？而且还有一个果报是什么？你很执著于这个身体，你将来很危险，不是吓唬你的，危险是什么？佛说的，佛经上说的，你很执著于这个躯体，尤其是女众。男众也是有的，男众天天照镜子，来生最高就是做女人。喜欢照镜子是不是啊，让你照个饱。当然也不是说不照镜子了，但是不要老是照，太执著于外在的表相。

 

　　太执著于外在的表相，你将来就是堕畜生道。什么畜生道？

 

　　有一个罗汉他就观察过一个因缘，看到大河里面一具女尸，女尸的身上面有一条虫，好像一条小蛇一样的，在这个口里面钻进去，在眼睛里面穿出来，从这个眼睛里面钻进去，从耳朵里面穿出来，钻来又钻去。

 

　　他用神通观察这是怎么回事，这条小虫前生就是这个女人，她很执著于自己的容貌，所以执著于这个躯壳，那么第二世就做一条虫，就守着这个身体，在身体里面钻来又钻去。

 

　　不是吓唬你们的，是真的了。无论怎么容颜漂亮的男也好、女也好，都只是一个会走路的厕所，不要天天去看了，要破掉这个身执，对身体的执著。

 

　　底下是讲病，如果病多的时候，医来医去医不好，这是前生恶业所至，应该好好地祈祷地藏菩萨。对出家人来说稍微有一点点病还是好的，如果你没有解脱的话，“比丘常带三分病，无病不肯出三界”，是不是啊？常带三分病还是好的，时时刻刻提醒你，“哎呀，我不知道哪天会走，赶快修行。”

 

　　如果你很健壮，妄念纷飞你就麻烦了，所以“无病不肯出三界”。《宝王三昧论》上说：“念身不求无病，身无病则贪欲易生。”修行人病苦来的时候，能够做得了主，了生死就比较有把握了，比较有一点基础了。

 

　　真歇了禅师有个偈子说：

 

　　访道寻师实可伤，中年倒卧涅槃堂。

 

　　门无过客窗无纸，炉有寒灰床有霜。

 

　　病后始知身是苦，健时都为他人忙。

 

　　老僧自有安闲法，八苦交煎也无妨。

 

　　“病后始知身是苦，健时都为他人忙。”很多人都这个样子的，病的时候还有一点点道心，知道回头；健康的时候总是在追逐名与利，为他人做嫁衣裳。

 

　　赞叹供养常得鬼神守护

 

　　第五种利益，是以音乐赞叹，香花供养地藏菩萨，就能常为鬼神守护，远离诸恶，不会召受横死，不会有意外。

 

　　【复次普广，若有善男子、善女人，能对菩萨像前作诸伎乐，及歌咏赞叹，香花供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。】

 

　　就是说用音乐来赞叹地藏菩萨，用香花来供养地藏菩萨，那么得到的功德利益是什么？护法神守护你，你就可以“不令恶事辄闻其耳”，没有什么灾难，你灾难听都听不到，“何况亲受诸横”啦，不会受那些横死，就是说怎么样？转业啊。

 

　　《楞严经》上面也说了“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。”《焰口》上面说，“法乐奏无生之曲，梵音演最上之宗。”我们都只是念一念，不知道里面什么意思。其实里面有很多具体修法。这个我们要会看，为什么呢？我们前面说了，你看四角地狱怎么来的，这出家人喜欢看歌舞倡伎，心里面起染污，心生染着，将来就堕到四角地狱去了。

 

　　歌舞供养是一个弘法的善巧方便

 

　　为什么这里要歌咏赞叹呢？要知道这是大乘圆教法。前面不是对居士来说八关斋戒，要求我们受八关斋戒，不唱歌、不跳舞、不看戏、不看电视；你现在这里面还要用歌舞来供养地藏菩萨，是不是矛盾啊？要会看，地藏法门是一乘圆教，同《大方广佛华严经》一样，理事无碍，事事无碍。为什么？你凡夫一唱歌，这个心就失去定力，失去定心了，所以就有戒。我们以歌舞来供养菩萨，实际上不是地藏菩萨喜欢这个，你不要搞错啊，是什么？是一个弘法的善巧方便，实际上就是善巧方便来弘法。

 

　　譬如一位法师讲《地藏经》，来了很多人听，有信心就坐得下来好好听；没有信心，“哎呀，很枯燥无味了。”没有意思，是不是？但是如果我们善巧方便，把这个《地藏经》上面的婆罗门女怎么救母亲，光目女怎么去救母亲，那个长者子如何发心，地藏菩萨因地如何做小国王发愿教化国民，把这个整部《地藏经》拍成一套电视连续剧，很多人就喜欢看了，这个方法度众生的范围就很广大了。

 

　　现在因为没有真正的佛教徒来做这些，所以拍的那些，什么《达摩祖师传》，《观世音菩萨传奇》等等，很多都是瞎编的、瞎说的。若有真正的正信的佛教徒，运用一些善巧方便保持正知正见，而又能够通过这些歌舞、电视剧等方式制作出来的话，看的人就很多了，可以非常广泛地利益众生。这是我们说歌舞供养地藏菩萨的真义。

 

　　《大方广佛华严经•入法界品》就是演戏给我们看，善财童子五十三参他就是表演了，跟五十三位大菩萨一起来表演，告诉我们在日常生活中间，如何行菩萨道，如何发菩提心，用很灵活很活泼的方式，把大乘佛法一一地表演出来。

 

　　《大藏经》之中也有一个剧本，这是出家人写的评剧，名字叫《归元镜》。内容是讲三位大德如何修行证果的事迹：一个是庐山东林慧远法师，一个是永明延寿禅师，一个是莲池大师。把他们的事迹搬上舞台，能够用这些歌舞的方式表现出来，这个是非常好的，极广泛地利益众生。

 

　　地藏菩萨的大悲心，就是为了让众生结下这么一个缘，有这么一个解脱的种子种下去。这是地藏菩萨第五种利益众生的方便，所以我们要深入地理解。

 

　　【复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼；又经千劫，复受畜生；又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。】

 

　　毁谤者堕无间地狱

 

　　第六种就是毁谤修地藏法门的恶人堕无间地狱，从地狱中间出来还要受饿鬼报，还要受畜生报，就是得人身，也是很贫穷下贱的。为什么？乃至上面就说恶人，那些恶的鬼神，看到有人去皈依礼敬供养地藏菩萨的形像，在旁边讽刺他，嘲笑他，说你那个迷信，这是说得很容易，果报就很苦了。为什么？

 

　　自作业自受报

 

　　大家要搞清楚，这一定要理解清楚，不是说好像地藏菩萨惩罚他，你搞错了，绝对不是这个样子的。地藏菩萨的悲心，救你还唯恐来不及，怎么会惩罚你呢？无论你怎么恶，五逆十恶，堕到无间地狱，地藏菩萨都要救你出来呀。那为什么会这个样子？因为自作业自受报啊。

 

　　我们参考《普门品》就可以明白，《普门品》上面有一个偈子，

 

　　咒诅诸毒药，所遇害身者，

 

　　念彼观音力，还著于本人。

 

　　就是说你用一个恶咒去咒一个人，而这个人是修观YIN FA门的，念观世音菩萨的，那么那个人不会受你伤害，反过来你伤害自己了。你真修观世音菩萨的法门，然后有一个恶人拿毒药来毒你，你不会受害，而这个恶人反而自己会毒死掉。

 

　　北宋人苏轼，号东坡居士，他有一点凡夫小聪明，他很习惯念《普门品》，自以为是，就想这《普门品》是不是翻译错了，怎么会“还著于本人”啊？观世音菩萨那么慈悲，怎么会让这个人受苦啊？这个苏东坡他不理解，他想观音菩萨那么慈悲，不会吧。他把偈子改过来：

 

　　咒诅诸毒药，所遇害身者，

 

　　念彼观音力，两家俱无事。

 

　　两个人都没事。这是不理解，你知道吗？他师父把他叫过去，臭骂一顿。

 

　　为什么？因为他不理解，不是说观世音菩萨惩罚他，那是什么原因呢？他那个是个恶心，这个恶人他起一个恶心，这个恶心召感这个苦报。而且他不信观世音菩萨，如果他信观世音菩萨还好，他不信观世音菩萨，观世音菩萨慈悲要加持他，要救他，无法靠近他，挡回去了，排斥了，没有缘份，所以自作罪自受报啊。

 

　　同样，不是说地藏菩萨会惩罚这个人，不是这个样子，这个人自己起恶心，所以受恶报。而且还有一点是什么，是因为令其他的众生，不明事理，智慧不广大的人跟着他的邪见跑，也不信仰地藏菩萨，这个样子的话，断众生的法身慧命，尤其是我们。

 

　　这个地藏法门是释迦牟尼佛临入涅槃以前，把这些众生托付给地藏菩萨。

 

　　你看就是一念生讥毁，一念之间生一个讽刺讥笑，这么一个心，一个恶心，毁谤修地藏菩萨法门的人，为什么有这样子的苦报呢？贤劫千佛灭度，你要搞清楚时间很漫长。我们这个劫是贤劫，一千尊佛将出现于世，释迦如来是第四尊佛，贤劫最后是现在韦驮菩萨成佛，号为楼至如来。这一贤劫千尊佛都灭度了，这个人还在地狱里面，无间地狱里面受重罪。地狱罪报受尽以后，还要受饿鬼报，饿鬼报受尽以后还要受畜生报，畜生报受尽到人间来还是贫穷下贱。为什么这个罪这么重呢？

 

　　因为释迦牟尼佛临入涅槃，把所有的众生、未得度的众生都托付给了地藏菩萨，到弥勒菩萨下生成佛之前，都是由地藏菩萨教化，代理佛。也就是说五十六亿七千万年以后，弥勒才下生成佛，这个五十六亿多万年的时间，这么多无量的众生，你都把他解脱的机会给断掉了，你看这罪业有多重呢？所以这个果报到深的时候，就是受这个样子的苦报，罪是极重极重，而且“贫穷下贱，诸根不具”，很丑陋。

 

　　经典上面，佛陀在《业报差别经》上面，就说到十种不善业得到丑陋的果报：第一个是喜欢发脾气。发脾气不单单是伤身，而且你当时怒气冲冲，这个相也不是很好看；第二个是含恨；第三个是欺骗、迷惑众生；第四个是让众生生烦恼，无缘无故去扰乱别人；第五个不孝父母；第六个不敬圣贤……种种，十种心理上的病毒，这样“诸根不具”。

 

　　“多被恶业来结其心”，这是什么果报？等流果。他这个怎么样？造作等流，他有那个习气，心中贪、瞋、痴很容易生起来，造作等流果，这个就惨了，心中这些贪、瞋、痴三毒容易起来，它一次一次把你扔到地狱里面去了。而且你世间的敌人，你好言好语对他，向他道歉，帮助他，他可能还原谅你。这个贪、瞋、痴啊，你要是好言好语对他，你让他，他越来越凶猛，是不是？所以这个“多被恶业来结其心”，造作等流果也是非常可怕的。

 

　　“不久之间，复堕恶道”，你生到人道来很短暂，马上又到恶道里面去了。所以要尊重地藏法门。你就是“讥毁他人供养”，都获这个恶报，“何况别生恶见毁灭”，你还生其他的邪见去毁谤地藏法门。

 

　　为病人舍物培福

 

　　第七是为病人舍物作福，为病人把财物舍来供养三宝，给他修福、培福。

 

　　【复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得；】

 

　　这个病有身病，有心病。贪、瞋、痴三毒，贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，六根本烦恼，这是心病。有些人“久处床枕”，就怎么样？生病以后好不了，好不了又死不了，受这样的苦。为什么“久处床枕”？像现在的植物人，病得很重，他又死不了，也不认识谁，也不懂得什么事情，但是这个气又没断，这个样子的，“求生求死，了不可得”，生也生不了，死也死不了。

 

　　【或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，】

 

　　“夜梦恶鬼”，经常做恶梦，恶梦中间这些恶的鬼神来伤害。“多魇寐”，什么是“魇寐”？晚上睡着了，似睡非睡，好像有个东西压在身上，头脑很清醒，神识很清醒，身体动弹不了，这个就是魇寐，魇寐鬼欺负你啦。为什么？福气不大，运气不好，连鬼神都欺负你，实际上是什么？你心不好。你真正的心修得好，心中间常有智慧，常有智慧就有光明，有光明鬼神哪里敢靠近你呀。

 

　　“共鬼神游”是干什么？“共鬼神游”是梦游，晚上睡着了，眼睛也不睁开，很奇怪的，床上爬起来，眼睛闭着向外面走。听说过没有？我听说过好多人是这个样子的。梦游，他走啊、走啊，他这个梦游的境界跟我们平时的境界不同，他在三楼上面，他也不会下楼梯，他直接在楼上跳下去了。我就知道有个人是这个样子的，还是我们一个出家人的亲戚，他梦游，把这只手都摔断了，所以我知道了。这是“共鬼神游”，这个糟糕啊。

 

　　【日月岁深，转复尪瘵，】

 

　　时间久了，你不好好修地藏法门，没有信心，“尪”是精神错乱，“瘵”是身体虚弱，衰弱到极点，“转复尪瘵”。

 

　　【眠中叫苦，】

 

　　一边睡觉一边很痛苦，甚至于在睡梦之中叫苦都叫醒来呀。

 

　　【惨悽不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，】

 

　　你知道吗？他为什么会叫苦吗？这是“业道论对”，业障病，他人虽然没有死，他今生杀生很多，或者过去生有杀生，他的冤家债主跑到阎罗王面前告他的状，所以每一天，这些狱卒、小鬼，把他神识拉到阴曹地府去对质，所以怎么样？“业道论对”。有时候还要受刑罚，所以他痛苦大叫。我们不知道原因，我们以为，哎呀，你病得很苦很痛，所以你就叫啊。其实他不知道，在恶道里面受刑啊，这个躯壳还没有死，这神识就去受苦去了，业障病，植物人是很严重的业障病。“未定轻重”，暂时还没有死，因为未定轻重。

 

　　【或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】

 

　　“或难舍寿”，为什么难舍寿？怎么会难舍寿呢？怎么会死不了呢？因为他放不下，他有福没寿。也就是说，他福报还是有一点，寿命没有了，福报有一点，这个福报总要享完才走。所以这钱就躺在病床上去花了，进入加护病房，六个护士三班倒，专门照料他一个，这个是要给钱的了，你请得到吗？无缘无故你请得到吗？就是说他还有一点点福报没有用完。

 

　　所以为什么后面说病人没救了，你还是把他的财物供养三宝最好，为什么？他这个福转增啦。

 

　　不然的话，他有福没寿，他又放不下，不肯死，那就怎么样？三班倒，护士围着他一个，必须要把他命中的钱全部花光了，福报用尽了，他才肯走。

 

　　所以我们如果真正懂得这个事实真相，就知道怎么办：把他这钱财捐出去，做慈善事业，护持三宝。做了以后就有两种情况，要么他寿没有尽，业障太重，是业障病，业障病消了，那么病就好了；要么就是他寿尽了，他就很快断气了，断气以后可以生到善道去了。所以要舍财修福，这个样子得解脱。

 

　　我就知道有些人病了好几年了，床上躺了几年，就死不了，没有人喜欢给他擦身体，老是躺在一个地方，压在那个床单上，背上生疮流脓，躺在病床上花钱，要躺十几年，把钱全部花光了，然后他走了，钱也用光了，这个样子的。所以“男女俗眼，不辨是事”，只看表面，不知道事实真相是怎么样子的。怎么办？

 

　　【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。】

 

　　这是地藏菩萨这个方法，地藏法门的修法。怎么办呢？要“高声转读此经”，在他面前，大声地念《地藏经》，至诚恭敬心来念，真诚心来念，这个就是转读。不是你有口无心念一遍就算了，不是这个样子的。而且“取病人可爱之物”，这是病人他平时最喜欢的东西，把它布施出去，把它供养出去。

 

　　为什么？有两个利益，第一个是破掉他的执著心，破掉他的执著心以后，他不会堕恶道；第二个是为他培福，修广大的福德，三宝是非常殊胜的福田。不肯培福，很执著，将来就堕恶道，所以要取病人可爱之物布施出去，要知道这个道理。

 

　　《大智度论》上面说过一个故事，讲舍利弗无量劫以前的故事。

 

　　舍利弗无量劫以前是个农夫，种田的，一辈子很小气，吃也舍不得吃，穿也舍不得穿，很苦很苦，一辈子好不容易就积攒了七罐金子。晚年的时候在床底下挖了一个坑，把七罐金子埋下去。

 

　　天天睡觉之前就想着：“啊，我还有七罐金子。”心满意足就睡着了，很执著。因为他很执著这七罐金子，他就守护这七罐金子，他就怕人家偷去，就起瞋恨心了。临命终时起瞋恨心，所以死了以后就变作一条蛇，这条蛇就游到那个床底下，围着那个地方。其他的人看到了，“哇，一条蛇。”不敢住，赶快离开了。那座房子渐渐地就倒塌了，蛇还是在那里面。蛇的寿命尽了，第二辈子又做蛇，一直到第七辈子都还在做蛇，就守着那七罐金子。

 

　　终于它醒悟过来了，想一想，“哎呀，为了七罐金子，我七辈子都做蛇，这个太苦了。还是要舍啊。”那是可爱之物啊，你看我们讲的可爱之物，临命终时他舍不得，以致于七生做蛇。

 

　　这条蛇想通了，离开那个倒塌的房子，那个荒草地，游到大路上去，在路边上等着其他的人走过来。

 

　　刚刚有一个人路过，马上这条蛇就在草丛里面叫他：“哎呀，善人，请你帮我。”

 

　　这人很奇怪，周围看看没有人，什么东西在叫啊，好像是有一个声音说人话。

 

　　这条蛇就游出来，哎呀，这人看到一条蛇，吓一跳。这蛇就说话了：“你不要怕，我请你帮个忙。”

 

　　“干什么？”

 

　　蛇说：“你看能不能够带我到那个寺院去，我有七罐金子，我想拿六罐来供养三宝，其中一罐就送给你。”

 

　　这人一想，好。但是怕这条蛇咬，怎么办呢？拿一个大竹篮子就跟着这条蛇就去了，在草里面把七罐金子挖出来，装在大竹篮子里。另外拿一个小竹篮子，让这条蛇爬进去，拿根扁担来挑，说：“你不要靠近我，我怕你啦。”

 

　　然后到了寺院里面，跟那个寺院的出家人说了，这出家人就给这条蛇作回向。然后这个人很欢喜，把属于他那一份也供养三宝了。

 

　　当时这条蛇，舍利弗无量的前生，就发欢喜心。发欢喜心就命终享天福。之后以此因缘，释迦牟尼佛出现于世的时候，值遇佛陀能够成就圣道。

 

　　这个是执著。不要执著啊。执著的话，这堕落的机会很大。

 

　　出家人也是这个样子。有的人喜欢吃什么、吃什么，这个样子很喜欢、很喜欢，不破掉这个执著心，将来就很可能做虫子，很喜欢吃苹果，将来做苹果里面一条虫子，真的了。

 

　　佛经里面讲了一个故事，一个沙弥很喜欢吃乳酪，好像我们这个蛋糕一样，从乳汁中提炼出来的，他很喜欢吃。那么以后他就变作那个乳酪里面的一条小虫子。

 

　　所以我们要破掉这个执著心。

 

　　这个方法就是告诉我们，破掉这个病人的执著心。

 

　　“或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言”，他的那些财产，全部供养三宝。不是说把他那些衣服送到寺院，那没有用的，是不是？你这个变卖以后护持三宝，要这个样子的，“为是病人，对经像前舍诸等物”。

 

　　“高声唱言”，为什么要“高声唱言”？第一个破掉他的执著心，让他放下，看破放下；再一个的话，供养三宝，让他种下一个种子，解脱的种子，跟佛法有缘，跟三宝有缘。

 

　　“供养经像”，什么是“供养经像”？

 

　　供养，大家明白“供养”吗？我拿一点花，拿一点果来供养佛；或者说“顶礼师父，我供养师父。”这个样子就是“供养”了？什么是“供养”知道吗？供是供奉，养是长养一切众生的法身慧命，这个是“供养”。

 

　　我们发心造佛像，这个佛像供在这里面，众生都可以礼拜，都可以种福田，都可以增长法身慧命，这是供养。

 

　　“造佛菩萨形像，或造塔寺”，建寺院，建好寺院然后请善知识住持，教化众生，这功德是最大的，功德是非常无量无边的了。为什么？这个寺院成为整个这一方众生的福田。

 

　　当然这个寺院要是如法的寺院。如果在这里面造贪、瞋、痴，这个业也是极重的。建一个如法的寺院，这个样子的话，功德非常大。

 

　　佛经上面有一个故事说，有一个农民，他这个稻田里面有一块很大的圆圆的白石头，之前犁田，都没有理它，觉得太大了搬不动。后面想一想，还是个麻烦事，还是要把这块石头搬走。然后就找了几个人帮忙，准备把它抬走。

 

　　刚刚准备抬的时候，有一个天人在空中现身，就跟他们说：“你千万不要动这块石头，你要多少财宝我都可以给你。”

 

　　“为什么呢？”

 

　　这天人就说，“放这块圆的白石头的地方，原来是一个寺院。岁月沧桑，这个寺院已经毁败了，就剩下一块石头在这里。这块石头当时是我献出来的，建寺院时差一个柱礅子，我把家里面一块很好看的白石头，献出来作为柱礅子。所以以此功德，我生到天道享天福。只要这块石头没有动，我这个天人的福报就不会尽。所以你就千万不要动这块石头了。”

 

　　由此我们可以知道，我们建寺院，只要我们支持这个寺院建设，这寺院还有一砖一瓦存在的话，大家这个福报都不会尽，但是要如理发心，这是“造寺院”。

 

　　“或燃油灯”，点一盏油灯，要点亮自己内心的智慧灯，这个是最重要的。油灯，燃烧自己，照亮别人，舍己为人，这个样子是“燃油灯”。

 

　　佛经里面有个《施灯功德经》，讲了无量的功德，如法地供灯。我们寺院最好也是有一盏长明灯，一直长明不息，这样寺院会很兴旺的，常住很兴旺的一个好的缘起。日本比睿山，他们有一盏油灯点了一千年，从来就没有灭过。

 

　　所以“燃油灯”，大家一定要明白，最重要是明白表法的意义，是照亮内心的智慧灯。不是点灯就一定要点油灯，这个电灯不行，不是这个样子的，是提醒自己。

 

　　“或施常住”，什么是“施常住”？供养常住，不是就一味地叫你说献一点钱，这个样子就是施常住了，不是这个样子的。无论什么都是可以的，我们比如说护持常住，为三宝做事情，这个样子如法地修，都是在修六度波罗蜜。别人不愿意做的事情，我发心去做，这是修布施度。讲个比方，这个寺院的公共厕所，你用了，然后不把它弄干净，也不冲水，这将来你这个身体就很臭；你去搞好卫生，身有香气。果报上面就如此了。

 

　　所以我们做事的时候，好好地去做，人家不肯做，我们发心去好好做，这是在修布施度了；做事情规规矩矩，如法如律，这是持戒度；做事情有耐心是修忍辱度；将事情办得又快又好是修精进度；办事的时候心里清净是禅定度；最微细的业果也如理取舍，非常如法地做圆满是般若度。

 

　　所以无论我们干什么，厨房里面洗菜，寺院里面扫地，不管做什么，如法修都是在修六度波罗蜜。在三宝的福田之中，种小小的因，就有极大的果，好像我们六祖惠能大师在黄梅，八个月舂米，这个样子修的福德就非常大，修的功德就非常大，“施常住”。

 

　　【假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱；】

 

　　乃至于他命终以后，一日乃至七日，我们都这样子地高声对他说，让他放下执著，让他对三宝起信心，乃至于求生净土。“高声读经”，高声转读尊经，一定要会读经，我们一再强调了，转读，最好的功夫是以至诚恭敬心、把自己的真如本性念出来，消归自性。你差一点的功夫，就是随文入观，细心体会佛陀在经典上的教诲，然后去转变念头，修四正勤。

 

　　有些人说，我们家里面有亲人得了病，我们能不能够帮他呀？怎么不能帮！你看人家婆罗门女，她的母亲都已经堕到恶道去了，都把她度出来，而且度到忉利天去了。我们的亲人还没有堕落到三途，哪里有不能救的道理呢？就看我们肯不肯真信，真正地修，如果能够真信真修，就一定是具足无量功德。

 

　　大家一定要知道，功德与福德，你在做法上，形式上，看起来没有什么两样，用心不一样。用真诚心、清净心、平等心去做，这是功德；你夹杂执著、分别、妄想去做是福德了。

 

　　所以说我们这样“高声读经”，就算是他命终，他这个寿元已尽，他命终之后，他的“宿殃重罪”都可以消除，乃“至于五无间罪”，前面讲的五无间罪，都可以永得解脱。

 

　　【所受生处，常知宿命。】

 

　　这个功德利益就很大了，他再投生不会迷失了，有宿命通。

 

　　【何况善男子、善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。】

 

　　自己抄写这个经，以前印刷不发达，现在不用自己抄经了，怎么样？印。印法宝，赠送给大众。但是一定要注意，不要有很多错别字，这个样子不好，这个果报也是比较大，印法宝一定要很小心。再一个要印正法，不要印邪法，印那些似是而非的东西，没有什么功德，还有很大恶业的果报。

 

　　而且更重要的是怎么样？“自书此经”。如法地修行，这是“自书此经”。“教人书”把这个法门的功德利益，自己修行的觉受，证悟的功德，启发大众，让他们跟着来，跟着信仰地藏菩萨，修行地藏法门。“或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画”。

 

　　“大利”，就是我们前面所说的暂时的快乐和究竟的快乐。

 

　　【是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经、或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。】

 

　　我们看到有人读诵《地藏经》，乃至于一念赞叹《地藏经》，都要欢喜赞叹。佛陀也托付普广菩萨，跟他说，“如果你看到后世的众生有念《地藏经》，或者起一念赞叹之心，普广菩萨，你都要用百千种的善巧方便来劝导他，来教化他，勤心莫退。”

 

　　凡夫心容易退转，信心难生易退，所以普广菩萨帮助我们“勤心莫退”，这样可以得到未来现在千万亿不可思议功德。

 

　　大家一定要注意，我们有些人他很执著，你要否定这个，他要执著那个；你否定东，他就执著西，就这个样子的。就像我们前面说，只要有人真正地修地藏法门，你只要一念毁谤他，都有无量的恶报，那他就说，“我在家里念《地藏经》，哪个来叫，我都不理他。”

 

　　别人在边上说些不恭敬的话，他马上就说：“哎呀，你这个地狱的种子。”这话马上就出来了。

 

　　这样说不好的了。一定要善巧圆融。你知道吗？真正修地藏法门的人，有人毁谤他，确实是有这么大的恶报。但是如果你假修，这个就不一定的了。你心不与法相应，你只是表面上念一念，这个就不一定。

 

　　所以最重要是生起内心的法宝。

 

　　救度亲眷

 

　　底下是讲亲眷，已经过世的亲人眷属，以鬼神的形象来求我们帮助，求我们救度。

 

　　【复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼、或愁或叹、或恐或怖，此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔。】

 

　　“未来世诸众生”，就是指我们。我们睡觉的时候，梦到这些亡故亲人的时候，你不要害怕，他求你帮助。那为什么以前没有托梦给你呢？因为以前你没有能力帮他，找你也没用，你现在学佛了，有了一点功德了，知道你有能力帮他了，所以才来找你。

 

　　【当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中永不复见。】

 

　　以后再做梦就梦不到他了。为什么梦不到他？他脱离恶道了，解脱了。看起来很容易，我们《地藏经》念三遍、七遍就可以了，是不是啊？要至诚恭敬心念。

 

　　明朝有一个戚继光，这个人是一个抗倭的名将。倭、倭寇，即日本人。那个海盗来明朝这边抢东西，这个戚继光就带领很多的军队抗击倭寇，把他们打败了，他自己部下有好多死掉了。

 

　　他很信佛，每天都念《金刚经》。有一天中午想午睡一下，似睡非睡就梦到一个部下，头断掉了，脖子上一个很大的伤口，全身都是血，跑过来求他帮忙，说：“请您只要帮我诵一卷《金刚经》就可以了。”

 

　　很清晰地梦到。他就第二天早上一醒来，不吃早餐，第一件事就跪在佛前诵《金刚经》。诵到一半，家里面这个丫环，就给他送茶来。他正在诵经，没说话，他摇摇手，意思就是不要了，心里面动了一个念头说“不要了”。

 

　　到晚上又梦到这个部下，又来找他了，说：“大人啊，你给我诵《金刚经》就诵了一半。”

 

　　为什么？因为诵到一半他摇手，心里面说“不要了”，后面的经文都不要了。所以人家诵经的时候你不要去打闲岔，这个不得了。

 

　　所以他醒了以后，马上把自己关在房子里面，很至诚恭敬，真诚心念一卷，就梦到这个部下来感谢他，超生天道了。诵经要至诚恭敬来诵，不要一边诵一边东张西望。

 

　　“乃至梦寐之中永不复见”，这样子呢，解脱了。

 

　　下贱人求忏悔罪障灭

 

　　底下是讲下贱人求忏罪忏悔，比较低贱，福报不够，这个样子的人，能够修地藏法门，祈祷地藏菩萨，都可以罪灭。

 

　　【复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中常生尊贵，更不经三恶道苦。】

 

　　前面是讲我们梦到一些亡故的亲人，来找我们帮忙，你就要好好地至诚地在佛菩萨面前，将《地藏菩萨本愿经》恭敬念诵一遍，回向给他，这个样子比较有效了，以后就不会梦到了。

 

　　还有你看这些病苦，如何去消病苦啊？病其实是三类病，佛陀说三类病。

 

　　四大不调吃药就好

 

　　一个是四大不调的病。你饮食不调，受了风寒，这个样子的病，你就不要求念《大悲咒》，不要求大悲咒水，你感冒求什么大悲咒水？！吃一点感冒药就行了，这样就好了。你吃东西吃错了，拉肚子，你吃那个“泻立停”就行了，是不是啊，你喝大悲水照样腹泻。要知道，要正信，那个是饮食不调，你懂得调理就行了，你身体上的病，用医药就可以治。

 

　　你不要说，我真信佛，我从来不看医生，从来不吃药。你真信佛，你真修行很高，你什么东西都转过来，毒药吃下去变成甘露，那当然你不用看医生。没有那功夫，还是要吃药的。生理的病，平时饮食没有调好，还是要吃药的。

 

　　冤家来了佛事调解

 

　　第二种是冤业病。这冤家病，冤家找到你不放，你前世的冤家债主找过来了。明明看起来没有什么，就是好像我胃痛，但是吃胃药我就不好，这个冤家债主病，那你还是要做一点佛事啦，拜拜三昧水忏。

 

　　那个三昧水忏怎么来的？悟达国师他一起傲慢心，这个冤家就找上来了，马上就生人面疮了。一直要找到迦诺迦尊者给他调解，三昧水洗，化解冤仇，所以才解脱，才好。

 

　　你冤家病，就要做一点佛事，你放放焰口，放放吉祥焰口，拜拜三昧水忏，拜拜药师忏，这个样子也是可以的。这个样子什么意思，知道吗？冤家债主他找上门来了，你就要找一个人跟你调解，谁调解呀？三宝。你超度，做那些焰口，吉祥焰口，就是给那冤家调解。

 

　　诵经、拜忏、放焰口，给这个冤家回向：“这功德回向给你，给你修福了。”他接受了，他接受三宝的这个调解，算了，不找你了，走了，走了你病就好了。调解不接受呢？病还是不好的。但是一般都会接受，这些恶道的众生，他自己也很苦了，听到经文里面佛陀给他的开示，想一想，“哎呀，算了，冤家宜解不宜结，懒得跟你啰嗦。”而且有这个功德回向给他，他一旦觉悟也就走了，离开了。

 

　　业障现前消掉很难

 

　　第三种是业障病。这个就麻烦一点，他不是饮食不调，也不是受了风寒，也不是冤家找上门来，而是自己过去生造的罪业太重了，这罪业起现行了。罪业起现行这个就比较难办的，你诵诵经、拜拜忏，效果也不大。

 

　　为什么？不是说没效果，你明白没有？好像一块田，田里面我先种了稻子，这稻谷要成熟了，我在稻谷的空隙中间，马上再去种一点黄豆，你这个黄豆种下去，能够把这个稻谷消灭吗？消灭不了，对不对？这稻谷已经熟了，你怎么消灭它呀？肯定是消灭不了的。

 

　　意思就是你那个是业障病，业障现前了。像这个稻谷成熟了，你还能够怎么样啊？你这个豆子种下去，它以后也会成熟，但是你消灭这个稻子不可能的。也就是说你现在诵经拜忏没用，将来也是有一个善果报成熟，但是现在你要说把这个消掉，这个就是有点难了。因为不是冤家找你麻烦，是你自己累劫以来的罪业太多了，它起现行了。这个样子的病就比较难，但是还是能救，真正忏悔，真正地断恶修善，积功累德，这样的话，可以怎么样？可以重报轻受，可以转变，但是比较难，相当难的。

 

　　一个人身心真正清净，不造恶业，不造很深的恶业，一般的，其实只要你真正做到“净业三福”第一条，“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，真正做到了，这一生中间都不会生什么大病。为什么？心清净。你纵然过去生中有恶业，这一生就没有恶缘了，所以，有因无缘，果报就不会生起了。

 

　　我们说过那个三生石的故事：

 

　　三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；

 

　　惭愧故人远相访，此身虽异性长存。

 

　　你看那位法师，他如果不去游峨嵋山，他不经过三峡，没有那个缘，他不会再去投胎。所以佛法重视缘。

 

　　因，过去的这个因我们很难控制，你真正修行得好，有一些特殊方便，《金刚萨埵百字明》可以去摧毁。你修行不好，你很难控制。

 

　　缘，还是有办法控制，你保持正知正念，就能够改变命运。

 

　　所以前面说“业道论对，未定轻重”，业道论对，这些病，冤鬼缠身，冤家找你麻烦，你给它忏悔，调解，这样就是比较好了。

 

　　千万不要搞安乐死

 

　　这是我们说三类病，我们要知道对治的方法。“万般将不去，唯有业随身。”这时候你那个病人，他要走了，医院抢救没有效果了，没有方法去抢救他，你还拼命地给他打强心针，那有什么用啊？

 

　　但是我们要知道，佛门里面反对安乐死，千万不要搞安乐死。

 

　　“哦，这个人要死了，那么痛苦，我不忍心看他受苦，让他早点走好了。”你不要有那个稀里糊涂的想法，安乐死，你就害死他了，那不是安乐。

 

　　打个比方，他今生今世还要再受五分钟痛苦，你就跟医生说，“你让他早一点走好了，太苦了。”你表面上帮他，实际上是你害他。

 

　　佛经上说，他不管到哪一道去，现在今生今世，他如果受完这五分钟，就只有五分钟，受完他就没有了。但是如果你要让他少受这五分钟，来生每隔七天，他就要受五分钟，那就增长了很多倍了。

 

　　所以不要搞什么安乐死，我们要有正知正见。

 

　　钱财带不走福德可以带

 

　　这时候我们给他忏悔，让他放下，放下执著。“即舍所爱，寻画佛像”，给他修福。福德他可以带，钱财带不走的。我们要知道，这个家里面的眷属，要给他们修福，给他修福他就会感激你。这个病人的财产，最好是不要，他没有遗嘱给你，你最好不要去侵占。否则的话，将来他如果做鬼了，他要是舍不得，他要找你麻烦了，天天就缠着你讨债了。你给他修福，他会感谢你，他也得好处，你也得好处了，这个很重要。

 

　　你看好多帝王，临命终时没有人理他了，那些后代都去争王位去了。

 

　　比如齐桓公，怎么样？春秋五霸之一，在生威风凛凛，死掉以后，子孙后代去争这个国君位置，没人理他，在房子里面臭了好多天，生蛆了，蛆虫爬到门外面来了都没人理他，这是很糟糕的事情了。

 

　　所以我们这里面讲到了，这个是过去生中的业障重，没有福报，现在很低贱，他能够知道是宿业，过去的恶业，知道忏悔，至心地瞻礼地藏菩萨，“一七日中，念地藏菩萨名可满万遍”，果报是“如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦”，福报非常大的了，常生尊贵之家，不会再堕到地狱、饿鬼、畜生中间受苦。

 

　　这个是第九，地藏菩萨教化众生，利益人天的福德之事，求忏悔就灭罪。

 

　　代婴儿修福

 

　　第十种是代婴儿修福。你看地藏菩萨真的是慈悲无量，我们由生到死他都在帮我们。

 

　　【复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，】

 

　　这个是我们很高兴的一件事，老是见师父说：“师父，我媳妇怀孕了，求您给我送个儿子。”

 

　　给你送个儿子不是这个样子的。你要知道，你要有福德，好好地如法祈求，知道吗？这个上面就讲了，于“七日之中，早与读诵此不思议经典”。

 

　　【更为念菩萨名可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。】

 

　　子孙后代由四缘而来

 

　　你要知道，这个子孙后代他怎么来的，跟你有缘他才来，没有缘他怎么会来呀？有缘，有善缘，也有恶缘。所以说有四类，有讨债的、有还债的、有报恩的、有报冤的。那讨债的来了，你就麻烦了；还债的当然好，他孝养父母。来报恩的也好；报冤的也是麻烦事。

 

　　怀孕时诵《地藏经》出生后打地藏七

 

　　怎么办？不管他怎么来的，只要你会修这个地藏法门，都会很好，是不是？“早与读诵此不思议经典”。这里面教我们一个方法：“有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名可满万遍。”就是说你最好是怎么样？你在他没有生下来之前就给他诵《地藏经》。生下来以后，七天之内，最好打一个地藏七。有机会我们可以合起来做个地藏七，有生小孩子的，希望这个子孙后代聪明有智慧，又相好庄严，又有福报，又孝顺父母，又能够飞黄腾达，你最好生下来七天，就给他打个地藏七，是比较好的。

 

　　地藏菩萨教我们方法了，是不是？七日之中每一天念一卷《地藏经》，每一天念菩萨名万遍，那么会怎么样？如果这个小孩子他是来讨债的，也没关系，你们这个冤业就可以化解了，消除了。“宿有殃报，便得解脱”，就可以消除。“安乐易养”，容易带大。

 

　　有时候好的是坏的有时候坏的是好的

 

　　知道吗？如果他是来讨债的，但是你欠他的债不多，只有几年，比方说他是七年，他活到七岁就死掉了。你就好痛苦，是不是？他债讨完了，他走了，你就觉得，“哎呀，我这个儿子活到七岁就走了，太可怜了，我这个业障重。”有些人还有邪见说，“我那么信佛，为什么佛菩萨也没有眼睛，不保佑我啊？”这样子想很糟糕。

 

　　我跟大家讲个故事，真实的事情。

 

　　清朝末年的事情，跟广州光孝寺有关。大家去过光孝寺吧。

 

　　光孝寺那个附近就住了一户人家，姓童，是满族人，清朝是满族天下，这个童父，他是提督衙门里面做武官的。夫妻两个四十多岁了，没有小孩子。以前不信佛，他们信萨满教。后来病急乱投医，有个人跟他说，“哎呀，你们信佛啦，求菩萨给你们送个儿子来。”

 

　　两个人还是有点信心，跑到光孝寺去，“释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨，给我们赐个儿子来。”这个样子求啊、求啊，拼命磕头，磕了好久。

 

　　还是很有信心。

 

　　想想，“不知道求不求得到？”

 

　　还是抽个签，他摇签摇签，一蹦，拿起签一看：下下签。说求不到。

 

　　这个父亲是个武官，很生气，脾气很大的，马上怒气冲冲，拉起这个老婆就走。不拜了，跑出去。冲到天王殿，这个肚子的气还是没有消，一拳就打在这个天王像身上，打烂一个洞。

 

　　他说，“我如果求不到，我就要回头来拆掉你们这个山门。”

 

　　很奇怪，说了这个吓唬的话，回去，他老婆就怀孕了。怪不怪？就怀了一个小孩子，十月怀胎之后生下来了。这一下很高兴啦。

 

　　小孩子满月了，这个童父拉着老婆，抱着这个小孩，到光孝寺来还愿，捐一点银子。他说，“哎呀，对不起，我以前脾气大了，我拿这些钱修好这个天王像。”并且在佛前忏悔。

 

　　这个母亲就在佛前发愿，“以后我一定吃长斋，好好念观音菩萨。”

 

　　这一下子本来就很开心。但是很奇怪，他母亲很虔诚念“观音菩萨”，天天吃斋，但是这个小孩子，就是体弱多病，好几次都病得差不多要死了。

 

　　好不容易带到七岁。有一次，又是发高烧，又差不多要死了，医药无效。怎么办呢？这父亲想起来还是急时抱佛脚，又跑去求，拉上老婆去光孝寺又去求，又磕头，又抽签，得了一个下下签。便火冒三丈，真的把四大天王的像都打烂了，从此以后就不再信佛了。没用啊。

 

　　“我这个儿子虽然生下来了。但是你看我老婆那么虔诚念观音菩萨，又吃斋，我这个儿子还是没有得到什么感应，还是病得差不多要死去。”

 

　　从此以后，这老婆也不吃斋了，也不念观音菩萨了。

 

　　很怪，这小孩子反而就好了。他老婆开始吃肉，这小孩子身体就好了。就这么怪，而且一直健康长到十八岁，没生过什么病，感冒都很少，很健壮，力气又大，武官的儿子生来力气就很大的。

 

　　这个儿子也是很任性，武官中年得子，从小宠坏他，所以脾气很大。见到哪个一言不合，挥拳就打，而且他力气又很大，一拳打下去，把人打得半死。家里面父亲还是宠他，就是拿一点钱消灾，打伤了哪一个就送钱去，就这样。

 

　　但是还是运气不好，怎么样？有一次这个广州提督的儿子在外面玩，刚刚就碰上这个姓童的。也是一言不合，这个小童一拳打过去，把那个提督儿子打死了。提督马上就派兵把姓童的这个家族全部包围了，整个童氏家族两百多人，全部杀掉了，一个都不留。

 

　　你想想，我们这看不到啊，不懂因果，是不是？这个姓童的本来命里面没有儿子。后来，他就到寺院里面去求，发了一个恶愿：“我如果求不到，我要拆你山门。”所以就生了一个灭门之子，整个家族都给他灭掉了，是不是？

 

　　你生了一个灭门之子，你老婆又吃素，又念观音菩萨，这个业障也消了一些了，本来这个小孩子七岁就病得差不多要走了，走了就算了嘛，后面这整个家族不会受连累了。他又看不懂，不知道因果，他真的去拆山门，最后就是满门抄斩，两百多人全部死光光。

 

　　所以我们要懂因果，因果不是你表面看到的那样，有时候好的是坏的，有时候坏的是好的。

 

　　会看吗？你看这个姓童的，他没有儿子的话，整个家族不会受连累。生下这个儿子，如果真的是好好信佛，七岁的时候病得要死了，就让他死了，这个也就算了。如果他真正有福报，将来会送给他，会赐给他有福报的、孝顺父母的儿子。

 

　　这个众生愚痴，相信自己的蛮力，这个都是业障。所以你看这个小孩子，名字叫童千斤，力气很大，一举可以举起一千斤，把整个家族全部都连累了。

 

　　但是如果我们修地藏法门，这个不怕，就是来讨债的也没关系，好好地修地藏菩萨的法门，怎么样？“安乐易养”，很容易养大。小孩子易养成人，寿命增长，小孩子也可以寿命很长。

 

　　如果是来报恩的，来报你德的，这个样子就是“承福生”啦。

 

　　【若是承福生者，转增安乐及与寿命。】

 

　　那福报更大，福上加福了，一定是能够利益社会，能够孝顺父母。

 

　　这是我们说代婴儿修福。

 

　　母亲的起心动念决定影响胎儿

 

　　地藏菩萨确实是特别特别慈悲。你看我们从生到死他都帮我们，他都管。这个小孩子，首先要胎教，怀孕的时候就要处处为这个小孩子着想，母亲最好怀孕期间就不要生气，起心动念，一举一动都是如理如法。这样小孩子住胎的时候，他就身心端正，这一点也是很重要。

 

　　为什么？母亲的起心动念决定影响胎儿。

 

　　英国发生过一件这样事情，有个妇女，第一胎生下个男孩，家境不太好，夫妻两个就天天吵架，吵完架，这小孩子很害怕就哭，一哭这个母亲就喂奶，喂到一两年这小孩子就死了。

 

　　以后又怀胎，又生下个男孩子，又是天天吵架，又去喂奶。

 

　　这母亲还有点智慧，就想着“是不是我这个奶里面有毒啊？为什么小孩子会病得越来越严重呢？”

 

　　就拿那个奶汁去化验，果然奶汁里面就有毒。第一个小孩子就吃那个有毒的奶死掉的，当然还有一个，也是业因。

 

　　就知道情绪会影响，她很生气很愤怒，乳汁里面也是有毒的。

 

　　所以最好是心平气和养下这个小孩子，这样小孩子身体健康，也容易带大，这比较好。

 

　　所以我们知道，不要杀生，不要吃肉。你吃肉，你看动物被杀之前很愤怒，很恐惧，它也会分泌一种毒素。这个妇女，她吵架，她的乳汁里面都有毒，何况是被杀的动物？那毒素更大了。你要吃肉，跟你吃毒差不多了，你身体里面就是一个坟场，动物的坟场，所以最好就不要吃肉。

 

　　儿子也会影响母亲。舍利弗尊者的母亲怀上他之后，他母亲就很有智慧，跟谁辩论都是赢的，都是胜利的。为什么？这儿子有智慧，怀在肚子里面，母亲也有智慧，互相影响的。

 

　　所以怀孕的时候，最好就是心平气和，好好地念《地藏经》。生下来以后七天之内打一个地藏七，给这个小孩子忏罪积福。如果是来报恩的，你从小给他修福，这个恩就越来越大，你晚年就安心了，就不用伤心，晚年你的儿子一定很孝顺你，把你做篮球，不会把你做足球踢出去的。刚刚生下来你就好好地做一点功夫，是不是啊？等到你儿子长大了，他哪听你的？刚刚生下来你就要做功夫，这个才对，这个才是有智慧。

 

　　不要请保姆

 

　　再一个现在的人都很忙，尤其是一些比较成功的人很忙，父母亲都要上班，就花点钱请个保姆，这个不是好事。你请保姆，这个小孩子一出生他就学习保姆，就沾染保姆的习气。他染别人的习气，跟母亲没有什么很多缘份，缘份不深，感情不深。最好就不要请保姆。实在没有办法，也是应该多跟小孩子多沟通一下，不要让他染上别人的习气。

 

　　小孩子长到六七岁，你就要规规矩矩、恭恭敬敬地做早晚功课。为什么？小孩子模仿能力很强，你让他模仿，让他学习，这小孩子将来起心动念都是很端正的，在社会上面就是正人君子，绝对不会学坏。从小跟你学好了，是吧。

 

　　你小孩子生下来六七岁，你也不诵经，也不念佛，也不拜佛，你就天天搓麻将，小孩子就看到你搓麻将，将来怎么会好？

 

　　自己要带好榜样，所以很重要的了。

 

　　地藏菩萨告诉我们了，要怎么样教育后代。所以菩萨确实无比的慈悲。

 

　　十斋日诵经利益一方

 

　　底下是讲十斋日诵经。十斋日诵《地藏经》功德很大，四千里之内都沾你的光。你想想我们这有多少人，我们这方圆四千里范围之内，都得到你的保护，你是菩萨，了不起啊。

 

　　看看经文：

 

　　【复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。】

 

　　说得很透彻，你不是真正信佛，不是真正地学地藏菩萨，你起心动念都是业，都是罪。

 

　　【何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛、菩萨、诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。】

 

　　四千里内无诸灾难

 

　　看到没有，你如法地诵《地藏菩萨本愿经》，每个月诵十部，十斋日你就念一遍，有什么功德？“百由旬”，在佛经上一由旬有两种说法，有些说是四十里，有些说是八十里，我们按小的计算，百由旬就是四千里。你想想，这个力量多大！

 

　　什么道理知道吗？不管什么东西，它都有一个运动的方式，波的方式，波动。我们这个诵经的人，发射的心波就是很平和的，很光明的。那么他心力强大的话，方圆四千里范围之内，那些妖魔鬼怪的波，都给这个光明的、平和的智慧波压下去了，就不起现行，所以“百由旬内，无诸灾难”，道理在此地。所以我们要会诵。

 

　　一边诵一边打妄想，你那个波，也是没有智慧，没有光明，不是平和的，甚至于一边念一边起贪、瞋、痴，你那个波是跟妖魔鬼怪相应，你怎么能够保证到“百由旬内，无诸灾难”？

 

　　所以要会念经，法师们尤其要会念经，以至诚心、清净心、平等心、觉悟心来念，这个样子，你就是众生的福田，“百由旬内，无诸灾难”。

 

　　【当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。】

 

　　并且你家宅平安。你看看，这力量多大，你如法地诵《地藏经》，不单单是你的一家人都沾你的光，出入都平安，而且四千里之内的人都得你的福佑，都沾你的光。而且，“百千岁中，永离恶趣”，都不会堕三恶道。

 

　　【能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。】

 

　　现生的求愿都会得到，也不会有什么大病。横，灾难，飞来横祸。没有什么飞来横祸，都是你的恶业召感，那为什么这里面可以把它转过来呢？因为你的心波很强大，把它盖过去了，它不起现行，所以说“宁动千江水，不动道人心”。道人心动了，这个麻烦了，四千里的众生都没福报了，都没有庇佑了。

 

　　这个道理怎么理解？这道理其实很好理解，这个物质环境，发的波是比较弱的，所以说天_灾_人_祸都可以扭转过来；真正的心力强大，你修行好，我们心发的波很强大，它就可以改变，改变物质结构。一根很微小的刺，刺在我手上，我全身的部位都有感觉，全身都可以感觉得到。同样的，我们的起心动念，尽虚空、遍法界都感觉得到。

 

　　打个比方来说，你看，一个很平静的水塘，滴下一滴水，就会起涟漪，一波一波向外扩展，扩展到整个池塘。同样的，你一个起心动念，也是可以影响到整个法界，所以如果我们如法诵经就可以化解灾难。

 

　　心灵扭曲灾难多

 

　　为什么这个世界上这么多灾难和战争啊？因为众生的心灵扭曲。心灵影响到全世界，一个人他心灵产生扭曲，他就可以影响到周围的人群，乃至于影响到全世界。所以，我们的心清净平等，绝对自利利他。觉悟啊，保持正知正见，有正念决定是不会生病，而且利益众生。

 

　　为什么会生病知道吗？因为你的心随时在动，常起贪、瞋、痴。常起贪、瞋、痴以后，经常有负面的情绪，你身体里面的水就染污了。

 

　　水有感受能力

 

　　我看到《菩提心》杂志上面登了一篇文章，说日本一个医学博士叫江本胜，他专门研究水。他在冷藏室里面用高速的摄影机，拍摄水结晶的相，发现这个水可以复制，可以记忆，有感受的能力。你写一个“慈悲”，这个水的结晶很漂亮；你写一个“混蛋”，这水的结晶就很破碎，它有这个能力。

 

　　你知道吗？我们这个人的身体，这个刚刚怀孕的时候，那个受精卵呈现的状态，百分之九十九都是水。出生的时候，水占到这个婴儿全身的百分之九十；长到成年人，水也占百分之七十；人到要死的时候水的比例下降了，大概是百分之五十。

 

　　贪瞋痴起 身体里面的水就染污了

 

　　所以我们人经常起贪、瞋、痴，身体里面的水就染污了；染污了，它就不流动；不流动，你就有脑梗塞，你就有心肌梗塞，你就有血管不通，你就有脑供血不足，你就有心脏病，什么毛病都来了，体内的水不动堵住了。谁让它堵住的？你自己让它堵住的，是不是？

 

　　所以说现前也应该得利益，将来得更大的利益。好好修行，我们要保持正知与正念，我们体内的水就很清澈，流动就很顺畅，你这个人就少病，健康长寿，这道理其实就在这里。

 

　　所以我们一定要记住地藏菩萨的教诲，凡夫众生，举止动念，无非是业，无非是罪。我们应该是每一个念头都是为正法久住，为众生早得超出轮回，保持正知与正念。这个样子自利利他，我们就可以怎么样？所求如意。今生后世都满愿，现世衣食丰溢，你不用刻意去求。你修地藏法门，加念阿弥陀佛，将来超出轮回，往生极乐。

 

　　【是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。】

 

　　为什么跟地藏菩萨有大因缘？代表大地，代表我们的心地，我们心地上面下功夫，这是根本法。

 

　　【是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字、或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。】

 

　　你只要听了《地藏经》三个字、五个字，就是一个偈子、一句经文，乃至听到菩萨的名号，现在所求如意；将来如果你求人天福报，就是百千万生都生尊贵家，人间天上享受福德。而且能忆宿命因果本末，不会迷失。当然我们怎么样？我们还要念阿弥陀佛，求生极乐世界，超出轮回。

 

　　好了，今天就讲到这里。