观修舍无量心成熟时，爱与恨已不分彼此

　　何谓为舍？简单的理解，即为凡所施为，一切功德、行恩于人、不望现报、不望生报、不望后报，是名为舍。

　　可是谈到舍无量心时，只讲“舍”字，不容易明白，用“平等舍”就比较容易理解了。“舍”是“放下”，“放下”贪亲嗔敌的分别心，而对一切有情生起平等心。

　　贪恋亲人、嗔恨仇敌等分别，是利益众生的最大障碍，会让我们产生选择性的慈悲。遇到不喜欢的人时，很难生起让对方离苦得乐的想法，导致修行与现实产生矛盾。

　　“舍”──对有情而维持其中立的态度为相，以平等而视有情为味，嗔恨与爱著的止息为现起，“诸有情的业为自己的所有，他们随业力而成幸福，或解脱痛苦，或既得的成功而不退失”──如是见业为所有为足处，嗔恚与爱著的止息是它的成就，发生了世俗的无智的舍是它的失败。

　　所以，观修舍无量心时，是以自己和众生心中的贪嗔，作为所缘对境，希望自己和众生都能远离贪嗔之心，而具备饶益他众之心。

　　正行观修时，可以从三个方面进行：先观修怨敌与自己的利害关系、亲友与自己的利害关系，然后，平等观修所有众生都是自己要利益的对象。

　　一、观修怨仇的利与害 

　　世事本无常，一切现象都在变化，亲仇关系也不会是永恒的。如果理解这一点，就会减少贪亲与嗔敌的执着。

　　观想时，可以把现世的仇人或魔障等，观想在前面虚空的右边；把今生贪恋疼爱的父母、兄弟姊妹、子女、亲友等，观想在左边，以他们这一世的形象观想清楚。

　　然后，对于仇人，我们就像平时一样，生起厌恶、不耐、排斥的嗔恨心，对亲友则一样生起疼惜、眷恋不舍的贪爱心。

　　接着，再想一想，我们总是对厌恶的人生嗔心，对亲友生贪心，在生生世世的轮回中都是这样做，但这样有道理吗？其实并非如此，我们可以从过去、现在、未来三方面去思考。

　　先对右边的仇敌作观想：以轮回和因果来看，今生讨厌的人，虽然现在不断地伤害自己，但在过去世可能是我最亲爱的人，也做过自己的父母。在当我的父母时，也和现世的父母一样，对我有深厚的恩德。而且，在未来无止尽的投胎转世时，他们也不会永远是我的仇人，一定会再次当我的父母，也会和现世的父母一样利益我。

　　以今世来看，有时真正愿意为我们付出的人，反而是和我们没什么特别关系的人，甚至是我们所认为的仇人。事实上，这些人不一定把我们当敌人看待，也不一定会伤害我们。有时候只要用恰当的沟通方法，或善巧的语言，很快就可以尽弃前嫌，变成最好的朋友或亲人，帮助我们。

　　而且仇敌和魔难的伤害和打击，有时也会带来福报。很多人因为遭受灾难和逆境而成熟，比如，感情上的挫折、家庭关系的破裂、生离死别的痛苦、重病的折磨、事业的失败等等，为了要超越这些深层的痛苦，而激发出无比的力量，从这些逆境中，增长了前所未有的智慧，带来非常多的功德，这就是我们常说的“逆增上缘”。

　　有些人一直没有机缘遇上佛法，却在逆境来临时，对世俗产生了厌离之心，为了脱离痛苦而趋入佛门，又因学习佛法而带来福报。因为逆境冲击，反而增长智慧和心的力量，所以我们要感谢带来逆境的人，感谢背叛自己的朋友、骗取我们钱财的人、伤害打骂我们的人，恶口或挑拨是非的人，甚至带来病痛的病毒等等，这些痛苦的因素，最后都变成最有意义的。

　　经过再三的思维之后，修得比较好时，对于怨敌的嗔恨心会慢慢淡化，终至完全消失。

　　二、观修亲友的利与害 

　　再来观想左边的亲人。今生我所贪恋疼爱的人，虽然现在百般疼爱我，想尽办法为我排除违缘，给我数不尽的帮助，但他们是否生生世世都是这样对待我呢？这是不太可能的，在无数次转生在六道轮回中，他们一定很多次做过我的仇人，想方设法对我制造过违缘伤害，掠夺过我的财物，打击过我的名誉地位，甚至伤害过我的生命。而在未来的无数次投生，他们会永远做作我的亲人吗？肯定也不会，他们有可能再次当我的仇人，那时候，也会像现世的仇人一样，打击伤害我。

　　而且在今生，亲人真的只为我带来利益，而仇人只有伤害吗？事实不是如此。当亲人的生活很快乐，很健康，平安顺利，或飞黄腾达的时候，我会为他们高兴，觉得很放心。如果他们痛苦或不如意时，我心里比他们还苦，但他们却认为我的付出是理所当然。如果我遇上困难，想请他们帮助时，有的却吝于付出。

　　今天我们认为最亲的亲人，明天可能会为一件小事，马上反目成仇。有些人为了钱财，杀死了祖父母、父母，或兄弟姊妹。以前的时代，大家讲求伦理道德，大部分的人都很孝顺，现在不一样了，伦理道德都颠倒了。当父母年纪大了，很多人不亲自照顾，把他们放在养老院里。有些人移民世界各地，根本不知道自己的父母在哪里，连父母的长相也忘记了，这种人也很多。

　　即使亲友关系很好，但因为对朋友、亲人们过度贪爱执着，会顺应着他们，眷恋世俗的安乐，追求名闻利养，到最后累积更多的恶报，种下堕入恶趣的种子，阻碍修习正法的机缘。这样的亲人对自己所造成的伤害，如同仇人一样，不是吗？亲与仇，实在没办法用好与坏来分别。

　　经过再三思维之后，修得比较好时，对于亲友的贪爱心会慢慢变化，终至完全消失。

　　三、观修众生都是母亲 

　　通过这样再三的观修，了解到亲友和怨仇无常，不应分别执着。但嗔恨和贪念消减之后，有时候会出现比较偏差的现象，就会形成“无明舍”。

　　“无明舍”是什么呢？是认为既然众生平等，则所有亲戚、朋友、仇人等等，和他都没有关系，众生的解脱也不关他的事。这是以表相不贪、不嗔的无明，将一切众生一视同仁地舍弃，这就误解了“平等舍”的意义，是不正确的想法。修习平等舍时，内心是含蕴着无尽的慈心和悲心的，如果没有慈悲，就不是真正的平等舍。

　　对于持无明舍的人，藏人形容说：“如果佛陀在天空中飞，这种人看了不会产生任何虔敬心；如果众生的肠子暴露在外面，他也没有什么感觉！”这种乍看好像是没有分别的平等心，其实是麻木不仁的心态，这会堕入无明愚痴之中。

　　所以，我们必须进一步观想亲人和怨敌都是自己的母亲，他们都是我们应该帮助的对象。观修方法，就是知母、念恩、报恩。

　　（一）知母

　　我们这样思维：只要有虚空之处，就有众生；只要有众生，就充满了痛苦。这些被业力痛苦折磨的所有众生，无始以来在轮回中，没有一个是不曾做过自己的父母、亲友。就以这一世的母亲来说，也曾经无数次当过自己的母亲。就像佛经中所说，如果把整个大地的泥土搓枣子核大小的丸子，可以算出数字，但只是一位众生做过我的母亲的次数，无法算尽。一切众生都不止只一次当过我的母亲，次数实在不可思议。

　　（二）念恩

　　当他们身为父母时，都用最慈悲、最宽容的心呵护我，给我吃最好的食物，穿最好的衣服，无微不至地照顾我，养育我，对我恩重如山。

　　具体观察时，先从这一世的母亲开始，可以从四种世间恩德及佛法的恩德等五个方面去思维。这五个方面是大方向，每个人可以根据自己的生活经验，去思维母亲如何费心尽力的疼爱、养育自己。如果自己和今生母亲的缘分真的非常不好，也可以换成对自己恩德最大的人来作观。观想得越详尽，越容易生起感受，修行也容易成功。

　　1.赐予身体

　　母亲辛苦怀胎十月，期间忍受无尽的担忧、身心不适等痛苦，付出血肉之躯的一切代价。她所享用的饮食营养和身体的所有精华，通过脐带来养活我的生命，让我在胎中得以成长。最后冒着生命危险才生下我，让我获得这个身体。这是生身之恩。

　　2.赐予生命

　　出生时，如果不是慈悲深情的母亲喂养照料，我也无法存活下来。母亲满怀着生子的最大喜悦，以慈爱心抚育，不让我死去，这是赐命之恩。不仅身体是母亲所赐予，我的生命得以持续，也是母亲赐予的。

　　3.赐予财产

　　成长过程中，母亲舍不得上供三宝，舍不得下施贫乞，舍不得吃，舍不得穿。但我要食物、要衣服，母亲却不会舍不得，把自己所拥有的一切，通通给了我。

　　她用自己的体温当作我最初的衣，用手帮我擦拭脏物，用手轻轻抚摸我的肚子，看我饿了还是饱了，用指头测试食物的冷热，总是先把好的食品给我吃，给我最柔软、最暖和的衣服穿，提供最好的温饱条件和成长环境。

　　只要能让我平安长大，为了我的利益，她完全顾不得罪恶、艰难困苦、恶言恶语，把通过邪恶、欺骗的手段所攒下的一切，通通给予我，即使造下恶业也在所不惜，以此累积了堕入地狱等恶趣的业力。这是施财之恩。

　　4.教导世间法

　　从出生开始，当我刚刚会吃东西、会走路的时候，母亲教我吃饭该怎么吃，穿衣服该怎么穿，鞋带该怎样系。不会走路教我怎么走，不会说话教我说“妈妈、爸爸……”，耐心地教我世间的所有知识。我们来到这个世界的第一个老师，就是母亲。这是教世间知识之恩。

　　此外，不只是这一世而已，她在轮回中无数次当我母亲的时候，为我流过的眼泪，集中起来会比大海深；她为了照顾我而衰老死去的骨头，堆积起来会比须弥山还高。以上四个角度，是从世间法作观察。

　　5.赐予出世间法的因缘

　　我们现在有机会听闻佛法，可以闻思修行，有机会解脱，都是依靠母亲赐予的人身，没有人身，这一切就不可能拥有。而且，如果没有母亲，也无法发起菩提心，过程中要修学如海的菩萨行，也没有修学的对境。而不具备菩提心、菩萨行，就不会有最终圆满佛陀的果位。可见，从佛法方面来说，母亲对我也是有着大恩大德。

　　以舍无量心的观修为基础，四无量心的生起与既成，才可以无有偏颇。而以四无量心的观修作为奠定，才可以使真正心生菩提心，无伪而透彻。