杭州首届学佛夏令营报道（二）

夏令营第三天

[行脚、参学、听法、诵经]

行脚参学 体验生活

北高峰合影

古琴梵乐

诵念《法华经》 回向感恩

2005年8月2日，是夏令营的第三天，在法净禅寺常住的安排下，由师父们慈悲带队，开始了一日的行脚参学，大家一路上有说有笑，曾经在学校与工作上的压抑感，却一下抛到了九霄云外，大家短短的相处都十分亲切，如同兄弟姐妹，一路在互相关心照顾，感恩的情境油然而生。
一路上经过了杭州佛教文化中心，穿过了树荫的小道，爬了一段台阶路来到了秀丽丛中的韬光寺，韬光寺的师父们十分热情的接待了我们，拿出了早早准备好的冰水可乐等饮料，待大家休息凉爽，一位三十来岁的戴副大黑边眼镜的法师给大家讲开示，他的法号超然，一副庄严相却有浩然正气之感，法师从佛教史到佛教宗派再讲到学佛方法，曾在天台佛学院及杭州佛学院任教的超然法师，把多年的修行及教学经验，用短短半小时的精短法语布施给了营员们，大家不断的口默“阿弥陀佛”来感激。
这次来韬光还有一特色的活动是听梵乐演奏，梵乐是佛教修行中的一种方法工具，包括现在我们经常听到的大悲咒、心经、偈颂经赞等，都可以用音乐来演奏表达，韬光寺的十来位师傅们因为寺院住在深山涧中，环境优美下自然用梵乐修行是合适不过了，所以这里的师父们琴棋书画，样样精通，今天请来了一位延恩法师为大家演奏了古琴梵乐，大家一次次的热列掌声，并久久合十感恩师父的慈悲表演。
从韬光胜境走出，大家继续向山上行走，这座山叫“北高峰”，是杭州城的一座名山，座落在灵隐景区的北峰，是杭州城最高的一座山，所以叫北高峰，山顶有一座财神庙，号称天下第一财神庙，毛主席等国家伟人、诗人来过此峰，并留下了过佳词真迹，2004年底，财神庙原属杭州市景区管理，从此交还了杭州市佛教协会主管。改名为灵顺寺。海拔300多米的高峰，大家只在半山亭短歇了片刻，心情激动而兴奋的一口气攀到了顶峰。
时至中午，灵顺寺的师父们准备了丰富的午餐和西瓜，高高的山峰，凉凉的山峰，站在山峰的了望台还可以包揽杭州城及西湖全景，虽然大家脚上都走起了水泡，攀山时衣服全都湿透了，却心情十分畅快愉悦，在山上吃过午饭休息了一个多小时，为了感恩一天参学的寺院与师父们的慈恩接待与开示，大家在灵顺寺的大殿打开了自带的《妙法莲华经》诵念，最后以诵经回向来感恩。
下午，北高峰的师傅慈悲，见这次参加夏令营的都十分年轻，怕大家行脚太累，下山就让大家坐索道揽车，并可以欣赏北高峰及西湖胜景。下山后，在营长的带领下，也是在法净禅寺当家师隆净法师的慈悲安排下，大家参观了江南著名的古刹“灵隐寺”。

夏令营第四天

[抄经]

乘达法师带领营员们抄经

认真抄经

抄经是佛教修行法门之一，有时亦称为写经，即是用最虔敬的心来抄写佛经。抄经约起源於西元前一、二世纪，初期写经的材料，大多使用贝多罗叶，後来渐渐有素帛、金 、槐皮、桦皮、竹帛、纸等；书写之用具，则有笔墨、棘刺等。古代写经遗品中，最常见者为贝叶，如现存之梵语原典即多以贝叶书写；较晚则以纸、墨书写 。
抄经大多以墨书法为主。然而，中国书法源远流长，几乎是中国传统文人共同的精神素养。它不但是体现中国艺术，最具有代表性的艺术形式之一，亦是东方文化特有的一项艺术瑰宝，可说是世界文化史上的一枝奇葩。中国书法从形象艺术的角度来看，它能以丰富多彩的形象，反映生命，表达心灵深处的感受，所以它是一种对人身、心两方面均极有益处，能感动人心的艺术。书法作品不但有极高的艺术价值，从实用价值的角度来说，用途更广。因此在中国，自东汉开始翻译佛经之同时，即有笔墨书写之经典。译成之经文大多由笔受者等直接以笔墨书写下来，其後复因为流布经典，更将译文辗转书写，由是，写经之风，大为盛行。
佛教自东汉传入中国以後，在政治、文化、思想、信仰等方面，都产生了巨大的影响。佛经的流传，更是深广长远的影响了中国的文学与艺术。由於佛教初传中国时，印刷术尚未昌明，佛经的弘传流通，只得靠纸墨抄缮，所以与中国书法结下不解之缘。佛经与书法艺术结合之後，不但书法创作的题材更宽广，内容更丰富，意境更提升；而且佛法的传播也因此而更快速、普遍。
随着佛教的传播与发展，佛经圆融精妙的思想、精美优雅的语言文句，吸引了越来越多的文人墨客乃至帝王将相等抄写流传佛典。从六朝、隋、唐到宋、元、明、清以及近代、现代，均有不少寺院僧侣是有名的书法家，以抄经为媒介，接引文人、士子皈依佛教；而士大夫、文人又以书法抄经酬谢助扬佛法，所以产生了不少抄经的书法名作。如王羲之书《佛遗教经》；唐邕书《维摩诘所说经》；张旭书《心经》；柳公权书《金刚经》、《心经》等；智永禅师书《千字文》；南唐後主李煜书《心经》；苏轼书《心经》、《金刚经》、《华严经》、《楞伽经》、《圆觉经》；黄庭坚书《文益禅师语录》；柳闳书《楞严经》；苏过书《金光明经》；宋高宗书《金刚经》、《心经》；赵孟 书《金刚经》、《佛说四十二章经》、《妙法莲华经》；林则徐书《阿弥陀经》、《金刚经》、《心经》、《大悲咒》、《往生咒》等；欧阳渐书《心经》；溥心畲书《金刚经》及其他血书经典；弘一大师书《华严经》、《心经》等等 。
经典的抄写并非易事。抄经者出於对佛法的虔诚和对佛经的崇敬，必须十分虔诚慎重，因此抄写的佛经书体一般呈现出熟练、持重、严谨、自然的风格面貌。所以六朝以来，大的寺院盛行建造经楼以珍藏写本经卷。据现存记载的粗略统计，仅从陈武帝（五五七）令写一切经十二藏起，至唐高宗显庆时（六五六）西明寺所写一切经为止的一百年间，皇室和民间的写经就达八百藏之多。写经事业大约一直延续到南唐保大年间（九四叁－九五七）才终止。可惜的是，这批辛辛苦苦抄写成的藏经绝大部分没有流传下来。现在敦煌石窟中发现的六朝隋唐写经，虽然已是残篇零卷，也堪称举世的瑰宝了。
《金刚般若波罗蜜经》云：「若有善男子善女人，初日分以 河沙等身布施，中日分复以 河沙等身布施，後日分亦以 河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。」
《辩中边论》卷叁中，提出书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习 等十种受持经典的方法。无着菩萨也说抄经有五种功德：一、可以亲近如来；二、可以摄取福德；三、亦是赞法亦是修行；四、可以受天人等的供养；五、可以灭罪。所以抄经被认定是受持经典很好的方法之一。
抄经方法应该是一字一佛，将每一尊佛都印入心中。用最虔敬的心抄写佛经，投入身心之全部力量，将整个身心都投入其中，所以较能集中精神。一个人集中精神後，就不容易为外界所动摇，进而能断除各种杂念，使心境清净平和，由一心一念转为无心，达到一心不乱的境界。能一心不乱，则无论做任何事，必然能发挥无限潜力，同时我执及因我执所生的烦恼，也能一一除尽。因此，用心抄经就是在一笔一画中当下醒悟，反覆地体验「禅定」，并藉此逐渐地接近佛。
现代人虽然很难有时间专心於书法，然而在物质文明发达、精神文明缺乏的时代里，以佛法净水来荡涤俗尘，以书法来怡情养性，以抄经来转化心情，平衡一下生活情绪，不失为明智的抉择。中天竺法净禅寺这次举办的夏令营活动，也是一次难得因缘让大家抄经，欢迎大家以后经常来寺院礼佛抄经。
抄经结法缘，抄经增智慧，
抄经得安乐，抄经获吉祥。