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净界法师：五乘之菩萨乘
发布时间：2014年03月29日
五乘之菩萨乘
净界法师
好，我们再讲一小段，再讲菩萨乘这一小段，好，我们把菩萨乘念一遍：
菩萨，梵语，具云菩提萨埵，译为觉有情。此有二义，一者约自利而言，名觉悟之有情，谓菩萨于因地即能信解大乘教法，发广大菩提心，修行六度法门，上求三世诸佛之菩提正道。二者约利他而言，名觉悟一切有情，谓菩萨于因地觉悟后，更能依菩提心，修行六度法门，度化十方一切众生。
好，我们解释一下，我们从前面的人天乘到二乘，现在牵涉到菩萨乘，就是我们的正修了，我们的主修课程。那么菩萨，它的本来的印度话叫菩提萨埵，中国人喜欢简单，就是抓两个字叫菩萨。
菩提萨埵，它翻成中文的意思叫觉有情，这个觉有情它有两层意思，第一个约着成就自利来说，是觉悟的有情,已经觉悟的，他有这种智慧的观照，当然他的观照，菩萨不是观照业力，也不是观照妄想，他是观照真如,自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。他直接观到他的生命的原始点，本来面目，所以他彻底的觉悟，原来生命是可以重新改造的。菩萨在因地的时候，信解大乘教法，发起广大的菩提心，修习六度，上求诸佛菩提正道，这是约着自利，他安住了空性以后，他发了菩提心。第二个从成就利他的角度，他以大悲心跟善巧方便，来觉悟一切有情，在因地觉悟以后，他依止菩提心，六波罗蜜，来度化一切众生。
我们可以看得出来，从前面的人天、二乘，都偏重在破恶这一块，都在处理我们过去生留下的这些不良的后遗症,包括业力，包括心中的颠倒妄想，前面都是在处理过去的不好的东西，到了菩萨乘你要干一点实事了，要做事情，不是断恶而已。
它这个六度法门有两层意思，诸位我们会看到，他从自利的角度也修六度，从利他的角度也修六度，这有点玄门。这是这样子，如果你是一个圣位的菩萨，圣位的定义就是法身，初地以上，六度法门以利他为主。所以你是以大悲心，来引导你的智慧，来引导你的空正见，以大悲为上首，如果是初地菩萨，他是感情多于理智，他是以众生为考量，众生怎么样，我就陪你玩，我先跟你结缘。
所以菩萨叫做普门示现，《法华经》最高级的智慧，就是普门示现，一个初地菩萨在六度法门，他是陪着众生玩，他没有说，哎呀，不行啊，我《八十八佛》还没有拜，没有这种事情，但这个是初地。
我们凡夫六度是干什么呢，我们凡夫的六度以自利为主，我们叫做借事修心，假借六度的相状，来成就自己的波罗蜜。所以为什么说菩萨无有众生可度，因为他是借众生的相来修行，所以这个六度，就是看你，如果你水平是初地菩萨，你那六度叫做普门示现。
你看看那个《法华经》，普门示现怎么做，你就照着做，如果你是凡位的菩萨，你没有资格普门示现，你只有借事修心。所以这六度有两种喔，一个是自利的六度，一个是利他的六度，这个时候是非常的广泛。
我们前面的人乘、天乘，调伏罪业，调伏颠倒妄想，都是在处理过去的问题。这个地方是在开创新的格局，你用新的格局来面对你的生命，这个菩萨的六度，它是有依止的，有善根力的，我们下一堂课会讲到，六度的依止。
前面只是偏重调伏，思惟苦谛调伏爱取，把生死业力降到最低。到了菩萨道的时候，在调伏当中增加了两个力量，安住空性，不随妄转，安住力，还有引导力，把所有的修行导归净土导归佛道。所以到了菩萨道的时候，整个善根具足了,他不是只有调伏，他把安住力跟引导力放进去了。所以到了大乘的佛法的时候，你的善根是完备了，不是只有对治而已，你开始在创造你新的格局，叫做成就佛的菩萨种性。
你开始把佛陀的种子种下去了，不是消极的调伏业力，消极的调伏爱取，消极的减少生死业力而已,你开始去买一个菩提树的种子种下去了，这个种子叫做三种功德力：安住力、调伏力、引导力，以三力来发动你的菩萨道。
六度，再以六度又增长你的三力，产生一个善的循环，这个详细的六度，我们会看到它是一个非常开阔的世界，我们下一堂课再说明，我们前面的是一个保守的调伏罪业、调伏爱取，现在开始提升到六波罗蜜，我们下一堂课再说明。
好，我们今天先上到这里，我们预定六度法门，会有两次的教授，会有一次的研讨，研讨包括了声闻、缘觉、菩萨这三乘，解脱道跟菩萨道。
有问题大家可以先汇集，我们先做一个选择，比较跟课程有关系的，比较一般性的，我们会提出来跟大家讨论，好，我们今天上到这。
向下文长 付在来日 回向
佛法修学概要——214
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