太虚大师与黄梅佛教

黄梅在佛教史上之地位
──十二年七月在黄梅讲──

一、佛教之来由：佛教出自印度，起源于释迦牟尼世尊，在彼土或兴或衰之年代，及分宗裂派之渊源，暂略而不宣。我国佛教之起源，自汉明金人入梦，遂开彼般若之心胸，涤彼无明之烦恼，因是遣使西域，迎佛像、取佛经、而佛教东渡自兹始矣。佛教在中国派别，虽有种种，而黄梅在佛教史上之地位，则专属禅宗。此宗传自达磨，以不立文字、惟传心印为宗旨。来此土之年代，在梁武帝时顷。迨及初唐，方达于禅宗完全隆盛之时代，此与黄梅佛教有莫大之关系，莫大之因缘。考达磨在西天为二十八祖，在东土为第一祖也。达磨传二祖慧可，可传三祖僧璨，璨传四祖道信，信传五祖宏忍，忍传六祖惠能，此即一脉单传之三十三祖也。此六祖师资相传之因缘，有玄中之玄，妙中之妙之真谛。惟初祖至五祖，其道犹未能大昌于世，迨六祖受衣钵而后，始衣止不传，法被天下。不独缁流得法者多，而儒生高足亦多有入于禅宗之室者，此乃佛教一时之盛也！考六祖受法之因缘，东禅寺为传法之场。师到黄梅时，一异乡边地之青年卖柴人耳。尔时一谈之下，五祖即知其有大智慧，堪传大法，令供职米头，苦行以深磨炼。久因书偈壁间，为众惊叹。五祖知传法时至，遂于夜半为其说法，将衣钵传授之。时五祖会中有一上座，名曰神秀，为大众皈仰。众意传五祖之法者必神秀，而不图五祖之竟传于六祖也。然使五祖无巨眼特识，不潜授衣法于六祖，从世俗之见而传秀师，则禅宗之风，又岂能光被中国，而流及高丽、日本乎！盖中国自晚唐、五代以来之佛教，可谓完全是禅宗之佛教；禅风之所播，不惟遍及佛教之各宗，且儒家宋、明理学，道家之性命双修，亦无不受禅宗之酝酿而成者。故禅宗者，中国唐、宋以来道德文化之根源也，而其枢要则在黄梅五祖之能毅然决然以传能大师为六祖耳。此可见黄梅佛教史地位之重要也。

二、现在禅宗衰颓，已达到极点。兹欲重为振兴，当明五祖传六祖之道为根本。自民元迄今，人民稍有回心向佛之思想，但中国之佛教，乃禅宗之佛教也，非由禅宗入手，不能奏改善世道之效。故在不慧之意见，起禅宗于既仆，挽劫运于今时，全赖黄梅僧俗诸公发无上菩提心，重整五祖之规模，大扬五祖之宗旨，以之救全国全世界之人民于水深火热之中，实为诸君惟一责任！(觉慧记)(见海刊四卷八期)
(附注) 本文从「在黄梅讲演之纪载」中节出，依当时讲题改。

黄梅诗五首

赴黄梅宿小池口

自从衣钵此南渡，江月江风愁绝人；
一宿小池惊夜尽，满天风露浴星晨。

老祖山

未朝四五祖，先礼老祖来。晓行适空旷，境舒神与恢。
我闻老祖者，得心达摩梁，千岁名宝掌，息化南宋杭。
不知何朝代，来此剎竿建？独处双峰雄，倚天卓长剑，
佛魔一齐斩，圣凡两不立。东南西北山，俯同儿孙列。
寂寂千百年，不闻狮子吼，我来一振声，林薮惊飞走。
聊汲古梅泉，小坐大悲阁，尘嚣阻重岭，清净真佛国。
掷笔无所言，饭熟且一饱，下山趁夕阳，朵朵青莲好。

癸亥七月七日宿于黄梅五祖寺

薄暮下老祖，凉生松竹丛，看完志一卷，行尽冈七重。
月出日欲沉。炊烟满林薄，岭岚溪韵中，直上东山宿。
五祖有肉身，历劫不磨灭，展礼期明晨，心香敬先爇。
廿年慕忍师，万古大奇杰！传法行者卢，此事真怪特。
达摩一线光，佛佛髓中液，卒藉卖柴汉，尽情为漏泄。
一花五叶开，弈世芬芳续，日本高勾丽，风播恒沙国。
独惜禅海源，法流渐枯竭，愿我山中侣，发奋究真极！
一脚忽踏翻，全身活泼泼；凤凰扑天飞，狮子踞地立。
一切灾厄除，一切吉祥集，是谓心地平，天下太平毕。

东禅寺观六祖坠腰石

漫云顿悟南能易，曾出身身血汗来，
辛苦坠腰一片石，东禅劫后未成灰。

黄梅吟

五月上大林，七月下庐阜。黄梅招我游，日暮渡江口；
一宿小池栅，再宿孔垄校。此地禅之宗，斯民佛所教；
云何忘本真，恣然纵三毒？业感蛟为灾，洪流没山谷。
我来亦无事，但令妄想拂，尘尽明镜空，即是如如佛。
舟舆喧晓行，遵陆又循水，荻芦腾雨声，帆顺风初转。
云开日现时，岸近波平处，万山青霭浮，斜阳在深树。
心地一清宁，乾坤否还泰，用兹慰众情，先立乎其大。
西山四祖信，东山五祖忍，更有南北山，老祖共相证。
相证惟此心，此心人人有，愿各悟此心，勿抛之乱走！
吾来无所来，吾语无所语，但念阿弥陀，寂光同常住。