道坚法师：做好佛教教育工作 促进和谐社会发展

“首届世界佛教论坛”征文

做好佛教教育工作 促进和谐社会发展

道 坚

提要：本文认为要达到和谐社会的要求，人心的净化工作非常重要。佛教的目的就是挽救世间的人心，给众生得大自在。佛教所做的工作就是教育人心的工作，这是佛教的特点。本文对中国佛教的教育思想和教育工作，作了回顾，认为佛教教育是佛教存世的根本。构建和谐社会，需要培养更多更好的佛教人才。

关键词：佛教教育 和谐社会 佛教人才

Improving Buddhist Education and Advancing a Harmonious Society

Ven. Daojian

Abstract：
A harmonious society is the most fundamental expectation of the people all over the world, and is also what the Communist Party of China and the Chinese government have been advocating. The survival of human beings presupposes a harmonious society as well as the stable development of all the countries. Not only the governments but also all the human beings are obligated to the construction of a harmonious society. Specifically to the Buddhists, a contribution to a harmonious society means a part of its great cause, a representation of patriotism Edification is significant to the establishment of a harmonious society. If only people are peaceful in their minds, a harmonious society will come true. Buddhist education just means the work on human minds, and thus has a vast perspective, but the task is tough anyhow.
The times call for Buddhist education on the one hand, and offer a valuable opportunity to Buddhism. Therefore Buddhist education is always an important work emphasized in the Buddhist circle. If we do this work successfully and train enough talents, a harmonious society will come finally.Entering the 21st century, Buddhism has gained many achievements in many aspects, and is now exerting more influences on the society. Everyone is obliged to contribute to a harmonious society, and Buddhist education should be given a full play in the edifying movement.

构建和谐社会是整个世界各国人民的良好愿望，也是中国政府提倡的奋斗目标。人类要继续生存，各国要稳定发展，都离不开和谐社会这个主题。构建和谐社会，不仅仅是政府的事情，也是每个公民的事情。对佛教界来讲，这是爱国爱教伟大事业的重要组成部分，所以佛教界在这个主题下，完全可以作出自己应有的贡献。
离开了众生，则谈不上什么社会。众生是组成社会的最基本的单位。和谐社会需要众生有良好的道德和较高的文化素质，能够宽容待人待己，善待世间一切，拥有一颗平常心，无欲无求，自在潇洒，人与人之间构成一个良好的互动关系。整个社会充满了和睦友好的气氛，国与国平等相待，最终实现天下大同。

要达到和谐社会的要求，人心的建设工作非常重要，只有让众生都有一颗平和的安宁心，和谐社会才有可能实现。佛教是宗教，宗教的目的就是挽救世间的人心，给众生提供一个心安的环境，让他们能够在日常生活中做到大自在。佛教做的就是教育人心的工作，这是佛教教育的特点，其宗旨就是要人向善，这个性质，也决定了佛教教育有广大的愿景，摆在我们面前的任务仍然任重而道远。

释迦牟尼佛创教之后，首先重视的就是佛教教育，他在鹿野苑初转法轮，向弟子说法，就开始了佛教教育的活动。佛陀强调教育的重要性，认为佛教的教育是教人“示教利喜”，通过佛教的教育活动，让众生有一个欢喜心，听法的也会有一个“见教利喜”的感觉，使人心情愉悦，达到解脱境界。佛教将自己的学说称为“内学”。“外学” 就是佛教以外的学说。佛陀生前还主张要因人施教，同意用各种俗语来进行宣教，而且可以“开外学”。佛陀圆寂以后，佛教教育已经成为佛教的重要内容，僧人们“午时食罢，齐暮讲经，斯则处中者所务”。 当时寺院里办有书院，而且摆放了不少世俗的书籍，如印度癨树园中，总有六十四院，通衢大巷。南有二十六院，中院北有六院。其中第三就是阴阳书院。 佛书载“（僧人）方可于一日分三时。初、中二分，读诵佛经。至晚读外书，是故癨园中有书院，其中置大千界不同文书。” 很多人就是通过佛教的教育而成才的，最终掌握了了文化，成为社会上有用的人才。

佛教传入中国后，寺院成为中国佛教的载体，仍然担当了佛教教育的责任，同时又是译经的场所，负有传播佛教文化的义务。《高僧传》记载，僧肇法师从小受苦，因为没有钱，上不了学，就到寺院抄书写经，于是学到了佛教的知识，最后成为中国佛教的一大家，对中国佛教哲学作出了卓越贡献。后人称赞：“肇公著《般若无知论》，远公抚几称叹。又著《不真空论》、《物不迁论》、《般若无名论》，皆妙达真宗，词义圆彻。什公之门，一时蔚盛，可谓得天下英才而教育之矣。” 寺院就是一所佛教的学校。在中国古代，“学肆”代表了学习学问的地方，佛教也将其沿用。“学肆，肆者。所以陈货鬻之物也。因后汉张揩，字公超，学徒随之，所居为市故。今学处称肆焉。” 僧人们在寺院里生活，学习文化，研究佛教，不仅推动了中国佛教的发展，而且培养了大批的佛教人才。

笑隐欣禅师曾经对世俗教育与寺院教育的特点做过不同的比较。他说：“慈父爱子情无偏，家庭教育仍娇怜。出从严师痛加鞭，责以成人期大全。瞿昙训徒岂不然，说法鹿苑开人天。提携三界出爱缠，金粟古佛分化权。弹偏击小诃盲禅，毗耶示疾久未痊。欲遣问讯畴能传，文殊领徒众万千……” 笑隐欣禅师指出世俗教育的特点是“责以成人期大全”，即怎样培养一个全材，佛教教育的特点则是“提携三界出爱缠”的出世教育。所以佛教教育与世俗教育培养人才的目的是不一样的。

唐代以后，佛教已经完全中国化，特别是像天台、禅宗等民族特点的宗派出现，讲经成为中国佛教教育的重要方式。当时寺院里面有专门讲经的法堂，“将听法时，大众坐堂也”。 寺院对讲经的活动非常重视，凡是讲经的和尚，都有很高的荣誉，讲经者被称为“首座”，以及“都讲”、“人中师子”、“法匠”、“经论元匠”等，他们都是“特精外（舆，为）群儒所惮” 之人。《正法念处经》说，“凡人间讲经、受戒、修道、证果，举行佛事，地神报空神，是展转上报三界诸天，乃至诸佛”。 由是可见，讲经的人能够获得殊荣，与他代佛宣法的地位有关，同时讲经者还要有渊博的知识和很好的修行，必须为人师表，只有这样，才能很好地完成任务。

历代祖师非常重视佛教教育工作，因为这关系到教化社会，提高众生思想道德素质的根本工作。破山海明祖师强调在尽人伦、持家务中参悟佛道。他对俗弟子说：“既是坤道，当要尽礼。见夫君，尽温存；见儿女，尽怜悯；见宾客，尽操持；见法法头头，无不是道。” 在家女弟子当以“尽礼”为参禅悟道的关键。尽礼的内容，即对丈夫要温柔体贴，尽一个做妻子的责任；要怜悯子女，尽一个慈母之道；平日善于迎宾待客，操持家务等，这些都是修行因缘。佛道就在住世操家等平常日用之中，所谓念念相续不离当处，则无处不是道场。对僧弟子，破山常常以“即世法亦出世法”的理念开示，他说：“世俗语言，资生业等，皆与实相妙法，不相违背。” 在世间诸法中实现出世间法，世俗与真谛不二，一切世俗的事业也与实相真理不相违背，行童应该在寺院的清苦生涯中磨练心性，在扫地烹茗的事务中体验禅道。沙弥要以信心为基石，珍惜寸阴，精进修学，以谦虚谨慎之心，向有智者及长辈学习。修道贵在日常生活及工作中用心，不离当下的事务而修学佛道。佛法从恭敬中求，只要懂得谦虚谨慎地处处留心学习。总之，丛林教育“乃是陶铸凡愚，以成圣哲。抚养鞠育人才美器之地。教令法化，咸由兹出”。

1937年，太虚大师曾在重庆华岩佛学院演讲，指出：“若为佛徒而不知建立正法，利益众生者，深为可愍！甚盼诸君从缘精研教理，发挥正行，与佛法增光，方不愧为出家佛徒！” 出家人应是人中狮子，肩负的是救人出倒悬的神圣使命。建设和谐社会，就是要人出离五浊恶世，远离人间诸恶，广行善事。提高出家佛教徒的素质，强调僧材的使命乃是祖师所说的“克绍洪规，如当家种草”。圣可德玉说：“种草言继业。好人为好种草，犹好田出好种草也。”“能续大法洪规，为担当佛祖家业的好种草。”而要有“好种草”，关键还在于“道德乃丛林之本，衲子乃道德之本”。中国要举办“世界佛教论坛"，就应有相应的世界级的佛教教育和佛教人才。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。时代呼唤佛教教育，时代也给佛教教育以不可多得的因缘。由是可见，佛教教育乃是佛教界永远重视的重要工作。如果我们搞好这个工作，培养出来教化一方，受到众生尊奉的一代龙象，则整个和谐社会的目标就能很快达到，历代人士追求的天下大同也将最终实现。

中国佛教界在经过20世纪70年代末的复兴之后，进入了21世纪的辉煌时期，佛教界在各个方面和领域都取得了不少的成就。如今全国的寺院得到了整修，很多寺院修建得金碧辉煌；佛教僧人素质也得到了提高，佛学教育正在社会上普及；佛教界里人才辈出，许多年青人被选拔到寺院的领导岗位，佛教文化的活动在全国各地如火如荼地开展，佛教的影响在社会上进一步增大，所有这一切，都得益于佛教界内拥有了人才，而这一切又与近二十年来佛教界重视办教育是分不开的。佛教教育是佛教存世的根本，佛教经常讲续佛慧命，人才是佛教得以延续和发展的最重要的根本原因。构建和谐社会是每个中国人应有的责任，更是我们出家人义无旁贷的义务。每个社会都需要人才，和谐社会更离不开人才，让我们为建设和谐社会的伟大目标，培养出更多更好的佛教人才！

1　《南海寄归内法传》卷1(并序)。
2　《中天竺舍卫国癨洹寺图经》上卷。
3　《释氏要览》卷中。
4　《宗统编年》卷7。
5　《释氏要览》卷上。
6　《笑隐欣禅师语录·题维摩问疾图》卷3。
7　《百丈清规·报本章》。
8　《百丈丛林清规证义记》卷5，唐洪州百丈山沙门怀海集编，清杭州真寂寺宓繤仪润证义，越城戒珠寺住持妙永校阅。
9　《百丈丛林清规证义记》卷8，唐洪州百丈山沙门怀海集编，清杭州真寂寺宓繤仪润证义，越城戒珠寺住持妙永校阅。
10　《破山语录》卷11，双桂堂本。
11　《破山语录》卷11，双桂堂本。
12　《对中国禅宗之感想——在重庆华岩寺讲》，载《太虚演说集》。

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