1月10日（农历11月22日）恭逢八思巴大师纪念日

八思巴大师像

　　复次道者。谓彼少欲知足。具种性者。身心远离种种群杂。住近事戒等。应当勤闻。若广闻已。思所闻义。思已应修。谓当修止观。多贪修不净观。多嗔修慈悲观。多痴修分别缘生观。多我修分别界观。多散乱修数息观。止观成已。修胜解故。如法了解内外身。名身念住。如法了解苦乐舍等。名受念住。如法了解六识心法。名心念住。如法了解想行无为。名法念住。修此四法。是智资粮。道集资粮已。修加行道。暖位之中。已生恶令断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令生。如是四法名四正勤。（彰所知论(2卷)〖元 八思巴造 沙罗巴译〗）

　　2007年1月10日（农历十一月二十二日）恭逢八思巴大师纪念日。八思巴大师（1235－1280），又译作帕思巴、帕克思巴、八合思巴、拔思发等，本名罗追坚赞。藏族政治家、佛学大师，藏传佛教萨迦派第5代祖师，元代首任帝师。八思巴一生著述颇丰，有30多种，传世之作有《萨迦五祖集》。他生前还将内地的印刷术、戏剧艺术等传至西藏，将藏族的建筑和雕塑技术介绍到内地，促进了内地和西藏之间及汉、藏、蒙等民族之间的文化交流，建立元代蒙古文字“八思巴文”。作为政治家，他协助元朝实现了对西藏的统治，为今日中国版图的确立，为统一多民族国家的形成和发展，都做出了重要贡献。至元十七年(1280)十一月二十二日，八思巴圆寂，享年四十六岁。在八思巴大师的纪念日，谨依中国佛教协会编《中国佛教·中国佛教人物》一书介绍八思巴大师的著作和传记。

　　八思巴大师部分著作

　　彰所知论(2卷)〖元 八思巴造 沙罗巴译〗
　　根本说一切有部出家授近圆羯磨仪范(1卷)〖元 拔合思巴集〗
　　根本说一切有部苾刍习学略法(1卷)〖元 拔合思巴集〗
　　大乘要道密集 〖元朝发思巴国师译集〗

　　元代汉译经典

　　药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨(2卷)〖元 沙啰巴译〗
　　药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法(1卷)〖元 沙啰巴译〗
　　佛顶大白伞盖陀罗尼经(1卷)〖元 沙啰巴译〗
　　佛说大白伞盖总持陀罗尼经(1卷)〖元 真智等译〗
　　圣救度佛母二十一种礼赞经(1卷)〖元 安藏译〗
　　佛说文殊菩萨最胜真实名义经(1卷)〖元 沙啰巴译〗
　　圣妙吉祥真实名经(1卷)〖元 释智译〗
　　圣者文殊师利发菩提心愿文(1卷)〖元 智慧译〗
　　佛说坏相金刚陀罗尼经(1卷)〖元 沙啰巴译〗
　　彰所知论(2卷)〖元 沙罗巴译〗
　　密迹力士大权神王经偈颂(1卷)〖元 管主八撰〗

　　萨迦派部分汉译著作

　　量理宝藏论(chm版)　txt压缩版【萨班·庆喜幢（萨迦班智达） 编著，明性法师　中译】
　　量理宝藏论【萨迦班智达著，堪布索达吉译】
　　格言宝藏论释【萨迦班智达造颂,索达吉堪布译释】
　　远离四种执著修心法集解
　　《萨迦世系史续编》(电子书)【衮噶罗追 著】

　　八思巴大师(1235—1280)

　　八思巴大师，是元代西藏萨嘉派佛教的第五代祖师，曾任元世祖忽必烈的帝师。他是中国西藏萨嘉人，他的家族在历史上从宝王建萨嘉寺后叫“萨嘉”。此后，这个家族的名声遍传各地。

　　八思巴生于公元1235年。据说三岁时，便能讲喜金刚修法，措辞流畅，听众叹为稀有，因此大家就称他为八思巴(圣者)。四岁随萨嘉班底达赴阿里的吉庄帕巴瓦底寺。九岁讲喜金刚本续《二观察》，名声大著。十岁在拉萨大召寺释迦佛像前受沙弥戒，並从杰隆堪布听受《三百学处》。后来忽必烈慕萨嘉班底达的名声，通过西凉廓丹汗来邀请，八思巴及其弟金刚手随侍前往。十七岁在蒙古地区从萨嘉班底达广闻显密之学，深得班底达嘉许，授予释迦金像和经钵，举行教主传法典礼，并将所有徒众托他摄受。班底达付法事毕即逝世。以后经廓丹汗的介绍，八思巴十九岁往晤忽必烈于潜邸，为忽必烈夫妇等二十五人传喜金刚四种灌顶。忽必烈感彼法恩，遂将西藏十三万户(前藏、后藏各六万户、延卓一万户)作为求密法的供养。此后七十多年间，萨嘉派执掌了西藏的政教全权。当时，他的一个好友西藏大学者奈塘正理剑对此表示不满，寄诗讥讽他：“嘎厦乌云障佛教，国王夺去众生乐。浊世沙门贪富贵，不悟此理非圣人。”读后，他亦作诗回答：“教有盛衰佛明训，有情安乐系自业。随类被机施教化，不解此理非学者。”那时，忽必烈对八思巴崇奉备至，打算下令使西藏各派教徒一律改从萨嘉。八思巴加以谏阻，认为应该谕示各派依照自宗传承清净修学。二十一岁在蒙藏民族聚居区的交界处从聂塘的名称狮子受具足戒。

　　忽必烈即位，为元世祖。中统元年(1260)尊八思巴为国师，授以玉印，任中原法主，统天下教门。中统四年(1263)，八思巴辞元帝西归，不满一月，又被召还。

　　至元年间，奉诏制蒙古字。即后世所传的八思巴文。这是一种拼音文字，但在形式上也可以写成大致的方块形，书写格式一般是从右到左，直行。制成之后，元朝廷曾借政治力量大力推行。有这种文字的钱币、碑刻、印刷品等文物，有不少流传到今日。

　　三十三岁再应元帝迎聘，率领司膳、司寝等十三司的贵族组织盛装出发，抵达北京，先以法供养，后以财布施，共计银两千锭，彩缎六千匹。灌顶时，元帝以西藏三部及一部分汉族地区作供养，并献六角水晶章及册文，颁给帝师的封号。以后曾和许多汉族、印度学者校对佛经，深获元帝崇敬。

　　四十三岁由世祖作施主，集七万康藏僧众，在后藏的曲弥仁摩寺举行有名的法轮泉法会。

　　至元十七年(1280)十一月二十二日，八思巴圆寂，享年四十六岁。元帝为建大窣堵波于京师。并谥为“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”的称号。

　　他去世之后，元朝廷仍然念念不忘。仁宗延祐五年(1318)建帝师八思巴殿于大兴教寺，给钞万锭。延祐七年(1320)诏各郡建帝师殿。英宗初即位，亦诏各郡建帝师八思巴殿，其制视孔子庙有加。英宗至治三年(1323)建八思巴帝师寺于上都。泰定帝元年(1324)图绘八思巴像十一幅，颁行各省，使据以塑像奉祀。元朝德辉重编的《百丈清规》里载有八思巴涅槃日的法会仪式和诵文。

　　现在汉文大藏中保存八思巴的著述三种：一、《彰所知论》，系应真金太子启请而造，主要依据《起世》、《俱舍》等经论而写成；二、《根本说一切有部出家授近圆羯磨仪范》；三、《根本说一切有部苾蒭习学略法》。第三种並曾译为维吾尔文字。

　　八思巴的弟子很多(参看本书第一册“元代佛教”条)，为汉族人士所习知的是沙罗巴。沙罗巴(1259—1314)西域积宁人，幼时即依八思巴剃染，习诸部灌顶法。又从其他上师广学显密诸法。善吐番语，兼解诸国文字。世祖命译汉地未备的经典，所译现存于大藏的有《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨》、《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》等。辞旨明晰，特赐大辩广智之号。。。世祖特授他为江浙等处释教都总统，后改统福广。又以皇太子令召回燕京，拜光禄大夫司徒，皇太子及诸王尝从问法要，皇帝命他住在燕京的庆寿寺。延祐元年十月五日示寂。

　　此外，尼泊尔的雕塑师阿尼哥，是经八思巴的劝导而从之祝发受具的。並由八思巴把他带到北京，中国的雕塑艺术很受他的影响。北京妙应寺白塔，是他设计并指挥建造的。这是中尼两国人民友谊的象征。