2月12日（农历12月25日）恭逢唐石头希迁禅师纪念日

石头希迁禅师像

问：“如何是涅槃？”　
　　师曰：“谁将生死与汝？”

　　2007年2月12日（农历12月25日）恭逢禅宗曹洞宗开宗祖师石头希迁禅师圆寂纪念日。石头希迁禅师是江西青原行思禅师的法嗣，唐武则天久视元年生，广东肇庆府高县人，俗姓陈，天生聪颖敏捷。同乡村民畏怕鬼神，常以杀牛斟酒的方式来祭祠鬼神。希迁为了打破村民愚昧迷信的行为，就常将神祠捣毁，并救出将被村民宰杀的牛只。及至年长，希迁志愿出家修行，便投于六祖门下依止。六祖圆寂后，依照六祖的训诫，寻依其师兄青原行思禅师，终于了悟心性。行思禅师圆寂后，希迁禅师即游化至衡岳的南寺，于南寺东边的石台上结庵而居，时人称为“石头和尚”。希迁禅师在南台二十三年，教化许多弟子。之后，更前往湖南长沙大兴禅风，与当时在江西的马祖道一禅师，各据一方。希迁的禅法机峰简捷，单刀直入，马祖禅师称其禅风为“石头路滑”。希迁禅师门下有药山惟俨禅师，经数传后其弟子发展为曹洞一宗；而门下另一弟子天皇道悟一系，则发展成了云门、法眼两宗。希迁禅师于唐德宗贞元六年十二月二十五日圆寂（据《宋高僧传》《景德传灯录》 ），享年九十一岁。谨转载部分希迁禅师语录与传记，以便于善友纪念与学习。

　　寻思去　

　　六祖将示灭，师问曰：“和尚百年后，希迁未审当依附何人？”
　　六祖曰：“寻思去！”及六祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。
　　第一座问曰：“没师已逝，空坐奚为？”
　　师曰：“我禀遗诫，故寻思尔。”
　　座曰：“汝有师兄思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳。”师闻语，便礼辞祖龛，直诣静居参礼。

　　石头本不失　

　　祖（青原行思）曰：“子何方来？”
　　师曰：“曹溪。”
　　祖曰：“将得甚么来？”
　　曰：“未到曹溪亦不失。”
　　祖曰：“若恁么，用去曹溪作甚么？”
　　曰：“若不到曹溪，争知不失？”
　　师又曰：“曹溪大师还识和尚否？”
　　祖曰：“汝今识吾否？”
　　曰：“识又争能识得？”
　　祖曰：“众角虽多，一麟足矣。”

　　会佛法人得　

　　门人道悟问：“曹溪意旨谁人得？”
　　师曰：“会佛法人得。”
　　曰：“师还得否？”
　　师曰：“不得。”
　　曰：“为甚么不得？”
　　师曰：“我不会佛法。”

　　谁缚汝？

　　僧问：“如何是解脱？”
　　师曰：“谁缚汝？”
　　问：“如何是净土？”
　　师曰：“谁垢汝？”
　　问：“如何是涅槃？”
　　师曰：“谁将生死与汝？”

　　江西力士　

　　师问新到：“从甚么处来？”
　　曰：“江西来。”
　　师曰：“见马大师否？”
　　曰：“见。”
　　师乃指一橛柴曰：“马师何似这个？”僧无对。却回举似马祖，
　　祖曰：“汝见橛柴大小。”
　　曰：“没量大。”
　　祖曰：“汝甚有力。”
　　僧曰：“何也？”
　　祖曰：“汝从南岳负一橛柴来，岂不是有力？”

　　长空不碍白云飞　

　　道悟问：“如何是佛法大意？”
　　师曰：“不得不知。”
　　悟曰：“向上更有转处也无？”
　　师曰：“长空不碍白云飞。”
　　问：“如何是禅？”
　　师曰：“碌砖。”
　　问：“如何是道？”
　　师曰：“木头。”　

　　石头路滑　

　　邓隐峰辞马祖，马祖曰：“甚么处去？”
　　曰：“石头去。”
　　马祖曰：“石头路滑。”
　　曰：“竿木随身，逢场作戏。”便去。
　　才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声。问：“是何宗旨？”
　　师曰：“苍天，苍天！”峰无语，却回举似马祖。
　　马祖曰：“汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。”
　　峰又去，依前问。师乃嘘两声。峰又无语，回举似马祖。
　　马祖曰：“向汝道‘石头路滑。’”

　　蚊子上铁牛　

　　药山惟俨问：“三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛。实未明了，伏望和尚慈悲指示。”
　　师曰：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？”山罔措。
　　师曰：“子因缘不在此，且往马大师处去。”山禀命恭礼马祖，仍伸前问。
　　马祖曰：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”山于言下契悟，便礼拜。
　　马祖曰：“你见甚么道理便礼拜？”
　　山曰：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”
　　马祖曰：“汝既如是，善自护持。”

　　学人本分事　

　　京兆府尸利禅师，问师：“如何是学人本分事？”
　　师曰：“汝何从吾觅？”
　　曰：“不从师觅，如何即得？”
　　师曰：“汝还曾失么？”兆乃契会厥旨。

　　参同契

　　竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明 皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相 涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复 ，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法， 依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿 以明相覩。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应 箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。

　　草庵歌　

　　吾结草庵无宝贝、饭了从容图睡快。
　　成时初见茆草新、破后还将茆草盖。
　　住庵人、镇常在。不属中间与内外。
　　世人住处我不住、世人爱处我不爱。
　　庵虽小、含法界。方丈老人相体解。
　　上乘菩萨信无疑、中下闻之必生怪。
　　问此庵、坏不坏。坏与不坏主元在。
　　不居南北与东西、基址坚牢以为最。
　　青松下、明窗内。玉殿朱楼未为对。
　　衲帔幪头万事休、此时山僧都不会。
　　住此庵、休作解。谁夸铺席图人买。
　　回光返照便归来、廓达灵根非向背。
　　遇祖师、亲训诲。结草为庵莫生退。
　　百年抛却任纵横、摆手便行且无罪。
　　千种言、万般解。只要教君长不昧。
　　欲识庵中不死人、岂离而今这皮袋。

　　希迁(700—790)

　　希迁，俗姓陈，端州高要(今广东省高要县)人。年轻时即沉毅果断，自信力特强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀，每逢祀期，就前往毁祠夺牛，态度坚决。旋赴曹溪，投禅家南宗慧能门下，受度为沙弥。慧能逝世时，他还没有受具足戒。不久，前往吉州青原山静居寺，依止先得曹溪心法的行思禅师，机辩敏捷，受到行思的器重，有“众角虽多，一麟已足”的称誉。不久，行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让，经过一番锻炼，再回到静居寺。后来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年(742)，希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。代宗广德二年(764)，希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称並世二大士。希迁弟子甚多，晚年付法给药山惟俨。于德宗贞元六年(790)逝世。

　　希迁先在曹溪门下受了熏陶，已有所证悟。当他初到青原山和行思见面时，行思问他从曹溪那里带着什么来了，他说，未到曹溪以前，原未曾失落过什么。行思再问，那末为什么要到曹溪去，他就说，若不到曹溪，怎知不失。在这番简短的问答里，可以想见希迁直下承当，自信之切。后来希迁亦常以此旨接引门下，如慧朗问如何是佛，希迁就呵道汝无佛性。朗再问，一切含灵都有佛性，他为何却没有？希迁直示道，为汝不肯承当，朗因于言下悟入，即其一例。希迁自说他的法门“不论禅定精进，惟达佛之知见”，并说“能自知之，即无所不备”，都着重在这一点。希迁自从依止行思以后，受到进一步的陶冶，禅境有了新的开展，禅法益臻灵活细致。门人道悟问佛法大意，希迁答以“不得，不知”。又问，向上更有转处否，答云“心空不碍白云飞”，即暗示在悟入以后，机境可以无限开拓，自在运用。

　　希迁的禅法总结于他所撰的《参同契》。相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句，得到启发，对于《肇论》中所说的“法身不隔自他，圆镜体现万象”之旨深有契会，于是有《参同契》之作。“参同”二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位，互不相犯。其所谓“同”，意示诸法虽万殊而统于一元，以见个别之非孤立地存在。而他所创倡的“回互”，则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨，于日用行事上着着证验，灵照不昧，是谓之“契”。他把这种思想导入禅观，加以发挥，丰富了禅法的内容，遂开辟了他这一系的宗风。《参同契》中反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系，以见从个别的事上显现出全体的理的联系。要是将理事分开来看，则“执事原是迷，契理亦非悟”；如果统一起来看，则每一门都有一切境界在，即所谓“门门一切境，回互不回互”；这里面有相互含摄的地方，也有互相排斥的地方。中间说到诸法自复其性，如子得母，以见会末归本之不待安排；同时一法体而用(动态的)处(静态的)兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往来转化，展转无住。能这样地体认一切事象，自然事存理应，举足知路，而达到“即事而真”的境界。其禅法运用之妙，圆转无碍，如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一，对于希迁的禅风，常有“石头路滑”之说，很足以道出它的特征。

　　希迁的禅风，显然带有哲学的思索的倾向，和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较，它是近于静态的。因而他所创倡的禅法，也可以说就是一种禅思想。这种思想，以后还结合了坐禅而续有发展。承受希迁付法的药山惟俨即常事闲坐，并有“思量个不思量底”之说。再传到云岩昙晟(782—841)，又提出了“宝镜三昧”法门，以临镜形、影对显的关系，说明由个别上体现全体的境界。续传到洞山良价(807—869)、曹山本寂(840—901)师弟，都向这方向发展，成为曹洞一派。他们更从事象各别相涉的关系上建立了偏正回互、五位功勋等等说法，禅法的运用愈趋细密。曹洞一派和同时马祖下再传临济一派，并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈著称；而曹洞禅则回互丁宁，亲切绵密，颇重传授，表现出慧能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展，形成不同宗风之显著的对照。

　　希迁的禅法，还经他的门下天皇道悟弘传，到五代时，更衍为云门、法眼两系，他们同样着重在“一切现成”，都和希迁所主张的“即事而真”的宗旨一脉相通。禅宗五家中，沩仰一家早绝，其余四家除临济外，曹洞、云门和法眼三家，在传承上都渊源于希迁。曹洞禅后传入日本，迄今传习不衰。法眼的再传也曾繁衍于高丽，对于国内外的禅学界，希迁的禅思想的影响是相当大的。

　　希迁的门下颇多，著名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁器重，他传法于云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂和云居道唐。后曹山一脉中断，赖云居门下单传，到了南宋而再兴。另一方面，道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪峰义存而续传于云门文偃，行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法于清凉文益，为五家中最后出的法眼宗的开祖。文益的再传永明延寿(904—975)，著有《宗镜录》一百卷，导天台、唯识、贤首以归于宗门，集禅理之大成。延寿又以禅来融摄净土法门，开后世禅净一致之风，尤为中国佛教从教、禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。