五百米泥路旁何以“成群”女众寺院

　　高州市区一条不超过500米的泥路旁，“竟有”三个尼姑庵比肩而立。之所以说“竟有”，是因为当地不少人都不知道市区内有这一个特殊的建筑群。

　　据介绍，历史悠久的高州，尼姑庵数量堪称广东之最。当地年纪最大的尼姑和年纪最小同时也是最近出家的尼姑，都在上述的“南宫庵群”中。

　　短短500米路旁为何一连建了三个尼姑庵？高州为何有这么多尼姑庵？与青灯古佛为伴的她们是怎样生活的？记者在高州市民族宗教局局长的引领下来到了“南宫庵群”，一探“神秘”……

　　高州市区的尼姑庵“成群扎堆”！本月17日下午，高州市委办一位干部无意中向记者提及这一趣闻。19日下午，记者在高州市民族宗教局邝文华局长的引领下，来到了“南宫庵群”。

　　城内尼众以雷州人为最多

　　从南关街拐进西侧一个没有任何标识的路口，迎面就是一座不起眼的“兴文石桥”。过了石桥，是一条凹凸不平、长度大约不超过500米的烂泥路，“南宫庵群”就坐落在烂路的左侧山腰上，依次为宝莲庵、复龙庵、迴水庵，比肩而立。现有正式比丘尼16人（其中，宝莲庵5名、复龙庵3名、迴水庵8名）。

　　人称“高州活化石”、今年70多岁的老人黎庆文告诉记者：古代高州府城区范围内最多时曾有过13个尼姑庵，现在仅存的只有5个，除“南宫庵群”的3个庵外，还有环城北路91号的益寿庵和县城北郊平山电站旁的迴龙庵。它们多为近年来居士和信众们捐资重修，其余者因岁月变迁已被拆毁。

　　据统计，在高州城现有的28个正式尼众中以广东雷州人为最多，占了近一半；其次为高州人，其余者来自广西、信宜、湛江、江西、湖南、河北等地，其平均年龄约38．9岁，年纪最大的首推迴龙庵的释妙松（1929年1月出生，高州人，1942年出家，出家时年仅5岁），而年纪最小的仅有20岁，她就是迴水庵的释有儒（广东雷州人），她同时也是最近一个出家的比丘尼（2005年9月出家）。

　　但如果把散布在高州各镇的尼姑庵算进来的话，数量会更可观。所以有人说：“高州的尼姑庵在全广东也称得上是最多的。”

　　五百米路何以有三家之多

　　据说高州市早在1989年就专门成立了宗教局（2002年改为民族宗教事务局），而茂名其他县市区则到了2003年以后才陆续有了同样的部门。这不止因为高州的庵寺众多，而且高州地区除伊斯兰教外，佛教、道教、天主教、基督教一应俱全，这在茂名其他地区也是没有的，其背景应在于高州历史悠久，古代高州府曾居于广东“下四府”（高州府、雷州府、钦州府、琼州府）之首。

　　为什么南宫岭乃至整个高州会有那么多的尼姑庵呢？

　　黎庆文老人认为庵群扎堆在南宫岭，可能是因为这里确是风水宝地。“南宫庵群”门前的这条烂路在古代是一条通往廉州、琼州等地的重要驿道。据说以前鉴江的水很深，船夫用一竹杆撑不到河底。鉴江流至南宫岭下形成一个迴流处，在江的左岸有一个宝光塔，而在江的右岸建有庵或寺，会有护卫的意义，这种做法在古代非常普遍。

　　另一位高州老者则对记者说：“‘南宫’是什么意思？皇太子的住所之一。古时皇帝把他的儿子们居住的宫殿分别称为‘东宫’、‘西宫’、‘南宫’等。传说有个南宫太子因避战乱，躲到了山上一间寺庙内的樟树上而幸免于难。南宫太子许诺，如果他得以继承大位，将重修此庙。后来果如其愿，他便当真拨下巨资重修该庙，并赐名‘复龙庵’，当地人也将此岭改称为‘南宫岭’。”

　　不过，作为高州城眼下年纪最大的两位尼姑———释妙松和释净伟的回答却很简单。前者说：“我（5岁）出家那时就有的啦”；而被称为“师公”的释净伟就说：“缘！这是佛缘！”

　　比丘尼话说为何走进空门

　　出家意味着“四大皆空”。豆蔻年华的女子为何要铁了心走进空门呢？

　　被人尊称为“松伯”的释妙松说：她父母是高州本地人，家里是“水上人家”，每次跟父母行船经过庵前，都会进庵拜神。她也从小就很喜欢这种地方。所以5岁的时候，家里人便把她抱到迴龙庵出家。“文革”时候，庵被拆了，她回到平山（公社）干了39年的农活。

　　1985年出家的益寿庵释如旺住持在回答记者提问时说：“没什么的，我就是喜欢这种地方。”

　　在采访中，几乎所有的比丘尼都说，她们出家前父母是同意的（或是默认，或是放任不管），出家时父母还会送到庵里来，有的甚至还在庵里摆一桌斋饭庆贺。

　　一位居士说：这些女孩子出家前有的经历过生活或者情感挫折，有的则是因为家里女孩子多，经济困难。父母送一两个女儿到寺庙出家，一是可积下阴德，二也可减轻家庭经济负担。为什么雷州籍的尼姑最多？据说就有这种原因，甚至出现姐妹俩一起或先后出家的情况。

　　人称“师公”的释净伟说：她17岁出家时，其父母并不知情。她的家庭不能算穷，父亲是国民党军官，还当过县长秘书。在她两岁时，生母就病死了，后母又生下了四个孩子。当年她到宝莲庵出家时，庵里只有一个师傅，且庵房很破烂。

　　年轻的多被派佛学院进修

　　一个女孩子提出要出家后，庵方一般怎样处理呢？

　　“一般我们都会让她留在庵里，考察她两年（有的是三年），看她有没有静心、定性，能不能适应这里的生活。出家是自愿的，如果她不适应，也可以走；如果心定得下来，她必须先把自己的长发剪掉，而且要跪在佛像前，然后我（们）才帮她剃度，正式替佛祖收其为徒。”释果清的师父释妙因法师介绍说。

　　“有没有人在剃度以后还会心生悔意而还俗了的呢？”

　　“没有！100个人里面99个以上都不会。”如旺法师肯定地说。

　　据了解，年轻的比丘尼剃度后大多都会被派去佛学院进修佛法。例如，果清师傅就到四川峨眉山学习了3年，现在迴水庵的有儒师傅等几个刚出家的尼姑也悉数出远门去了。

　　据介绍，她们毕业后，基本上都会返回原处。释如旺说：“庵里人手少的话，她们都是必须回来的；例如果人手有多，也可以不回来。出家人四海为家嘛。但若是要到别的地方，必须先有人接收。若不回来，也没人接收，就只有等学院分配。”

　　青灯为伴一般是一日两餐

　　在普通人眼里，出家人终日与青灯古佛为伴，气氛神秘。而尼姑们自己是怎么过的、又是怎么看的？

　　19日下午，宝莲庵的师公因右脚不便，在弟子释妙明和释海里两人的搀扶下，艰难地挪移出来，接受记者的采访。现在她的起居，全靠弟子们照料。屋子有冰箱、一部电话、一台21英寸的彩电、一台DVD影碟机（主要用于播放佛教讲佛的片子），平时很少开电视，她们基本不看报纸，也极少看电视新闻。

　　释妙明说：她们一般下午6时左右关庵门，晚上10时左右便熄灯睡觉。翌日早上4时左右起床，敲钟、打鼓、上香、诵经，吃早餐，这时天已大亮，便开门迎接香客。一日三餐：早餐白粥、咸瓜、青菜；午晚饭无非是些白饭、青菜、豆腐、番薯之类。

　　“每天都在不停地忙碌，肚子不觉得饿吗？”

　　“不饿！修行好的师傅，过了中午12点后，就不再吃东西了！”释妙明说。

　　“其实，我们吃的是很少的，主要是搞建设时才花钱。”释如旺说，“有时一天吃两餐。主要看各人的身体，是不是能支持得住。感觉饿了，也可以吃第三餐。”

　　对于和尚的时尚并不反感

　　各庵之间虽然“互不统属”，但毕竟无法完全脱离与社会千丝万缕的联系。

　　在益寿庵的门口可见到两块牌匾：“香港学赈会青年回国服务团团部旧址”、“中共高雷工委机关旧址”，2006年2月高州市府在此立有《碑志》。据说，当时庵内的老尼姑曾以生命保护过在此活动的中共地下领导人，在一次与广西军阀的战斗中，尼姑们还救护了好多伤员，并让他们住在庵内。

　　如今，高州尼姑庵的不少尼姑也积极参与各项社会活动。在宝莲庵客堂的墙上，挂着一面锦旗，上书“捐资助学，功德无量”，说的是该庵的尼姑长期以来捐助高州市曹江中学的3名贫困学生上学。释妙因师傅曾是广东省第十届人大代表，现在是茂名市第十届人大代表，积极参政议政。

　　在她们当中，没有人拥有小灵通、手机，也没有摩托车、电脑、汽车。睡觉用的是硬板床，挂着蚊帐。她们没有工资收入，日常生活花费全靠居士和信众“随缘乐助”的香火钱过日子。但“师公”却有退休金。原来，“文革”期间，寺庙庵全停止活动后，她们被下放农村或工厂劳动，释净伟到农场干过农活，也到染织厂上过班。

　　但对于时下有些和尚用手机、玩电脑、开汽车等等时尚活动，她们却又认为佛教确实应该“与时俱进”，不然，就可能会被时代“淘汰”。