重庆华岩寺弘法讲经《地藏菩萨本愿经》（四）

讲经法师：心河法师

讲经地点：重庆华岩寺弘法楼一楼文殊讲堂

讲经时间：2008年8月23日星期日

（注：下次讲经时间，下周日（7月31日）上午9：00——11：30 下午13：30——17：00）

《地藏菩萨本愿经》卷中

开始讲经的仪轨：

首先法师引磬、香赞 引领大众唱诵心经 礼拜释迦牟尼佛，唱诵开经偈。

纠正听经动机：

如地藏王菩萨般生生世世救度如母有情，广发菩提心，广行菩萨道，累积福德智慧资粮，为利众生，我愿成佛。如此来听经学习。

第七品《利益存亡品第七》

此品属度生之缘，我们要好好珍惜人身，用宝贵的人身来种善缘。种善缘的方式很多，例如修塔，建寺，诵经……超度三难八苦，会现存者增福慧。有些人去相信巫婆，迷信外道杀生祭祀等。本品特指出，唯仰仗三宝之力，才能使存亡获利，而不是靠其他外道。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石(dan)，渐困渐重，足步深邃。

尔时（即佛称扬赞叹地藏菩萨威神之力时）。地藏菩萨对佛说：“世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”这可谓地藏经中的经典名句。说明地藏菩萨度生很多，对阎浮众生非常熟悉。

阎浮众生对八识完全不了知，八识指眼、耳、鼻、舌、身、意、第六意识，第七识末那识，第八识阿赖耶识。第六意识分别诸法（众生不了解诸法没有一个本性，而把因缘和合的假象执为实有，不知本性是空，所以念念之间，举心动念，无非是罪。）第七识执着，生死轮回种子落入第八识，生死种子就起现行，种现熏修，导致轮回不出，“脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石(dan)，渐困渐重，足步深邃。”

所有的物体本质是空寂，众缘和合，缘生缘聚缘灭。所以《金刚经》讲“无我、无人、无众生、无寿者”。很多人临终时牢牢地执着肉身是自己，神识不肯出来。所以很多禅师感叹：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”有些人七八十岁才学佛，人生大部分时间都被消耗掉了，很可惜这宝贵的人身。而学佛人脱获善利，多退初心也不少，初学佛时佛在眼前，多过几年，就成了佛在天边。我们观现在因缘，便知因识果。长寿之人缘于过去生爱护生命。今生富贵，缘于供养父母、孝养三宝。能知因果，并且照着佛所说修行之人非常少。“若遇恶缘，念念增益。”所以阎浮众生造恶令人恐怖，就连过去行善之人都如是造业，更何况作恶之人。

“是等辈人”即阎浮众生。“如履泥涂，负于重石(dan)”。很多人一世不如一世，大部分人都这样。连有些修行人都这样。有些大德观修行人，就知道很多人是一世不如一世。我的一些师伯师叔观后就骂：“一世不如一世，前世三岁出家，今世二十岁才出家。”

若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。

此段说知识能救。知识（指三宝的无漏功德）。在生命过程中得遇三宝，就得获救的机会。一个人遇见佛法，就是他一生最大的福气。能闻正法的更是寥寥无几，闻之而行，少之又少。

无漏（没有烦恼，达到涅槃的清净）。能使危险中人到达平坦之地，走上光明大道后，须反省当初我们走过的轮回烂路。如果你有宿命通，观轮回之路，那是非常可怕的。阿罗汉反观自己五百世，就会悲伤得晕死过去。此是说三宝成就，知识成就。

世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。

此讲习恶日增。一般人生下来，就从自己的恶业开始，不断累积。习恶众生，往往从一点点恶业开始。如果不反观，就会从一点点的恶业增至无量。这些贪嗔痴的习气，生生世世形成了一种习惯，犹如粪桶，生生世世不知要浸泡多少遍，才能除其臭。所以庞蕴居士有言：“难难难，担担芝麻树上摊。”我们的习气就是这样，所以有“带业往生。”

我们要念佛，断习气就是断烦恼，而断烦恼犹如断四十里流。

习恶众生就是指我们，所以我们要转，用觉正净转染邪迷。人生已经过了几十年了，所以要发大愿心，用剩余的光阴把以前光阴所造的贪嗔痴转过来。如果贪恋儿女，就会出现六道轮回中“孙子娶祖母，儿打父亲皮作骨”的惨状。

这个故事是有公案的。有个禅师受请去参加一家婚礼，到的时候就发出“孙子娶祖母，儿打父亲皮作骨”的话语。众人不解，询问原由。禅师说，新婚的男子所娶的是他祖母，因祖母眷恋自己的孙子，死后七七四十九日便投胎为女子，与孙子同时长大，所以出现“孙子娶祖母”的情状。“儿打父亲皮作骨”则是当时婚礼中儿子正在敲的那面鼓，其所蒙的鼓皮，就是投胎到畜生道的父亲的皮所做成的。再观坐在堂上的诸位参加婚礼的人，则多是刚从畜生道投胎出来的。

是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。

是诸众生有如此习，指“习恶众生，从纤毫间，便至无量。”“脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”有些修行人都是恶多善少，更何况一般人。我们每个人人生都要交答卷。一般及格就不错了。及格才出三恶道。谁给你添分，你的父母亲人眷属。一个人有无福报，看你父母眷属是报恩还是讨债的。比如婆罗门女救慈亲就是报恩的，光母女救母出地狱也是报恩的。

用什么方式报恩：或悬幡盖，或燃油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。

是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。

知见错误，随波逐流，计其感果，必堕恶趣。很多人杀生认为该杀，不知不觉中犯极大恶，死后堕入地狱。有人说我不知道啊！不管你知不知道，法界的因果就是如此展现的。极恶之人下地狱。中恶之人堕恶鬼道，下恶之人变畜生。而临终一念非常重要：“缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。”

若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

念佛，广修众善，便能生死超度。

是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍(wang)魉(liang)。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。

此段描述鬼神无力。有些人就是这样，这么大一所寺院，他到寺院来了，不去拜三宝，反而去偏听那些外道算命，邪说，拜祭鬼神等。这样做不仅无益，反增罪过。这就是过去生中有接触外道的因缘，有些人就是外道种性。人死之后，中阴身在另一个空间，我们看不见他，但是他能看见我们。你去求外道杀生拜祭，他就罪业增重，他就不停地痛哭，对你哭诉，但是你听不见。

假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。

“阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍(wang)魉(liang)。”这是地藏菩萨告嘱大众，切莫带累亡者善缘往生。

何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。

地藏菩萨告嘱大众，切莫带累亡者加深其罪。

譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。

“有人从远地来”比喻舍父（三宝）所走轮回之路。

“绝粮三日”比喻生死苦海没有三无漏戒定慧资粮。

“所负担物，强过百斤”比喻其恶业重量，份量之多。

“忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。”一恶变十恶，十恶变百恶……成生死重担。凡坏的东西向下，好的东西向上。

世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

三宝的无漏功德非常不可思议，犹如金刚。所以在活着时我们要大量培植三宝功德。哪怕所做善事，一毛一渧，一沙一尘，都是无漏善根，终将起现行，得到无漏解脱。

说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不(否）？

大辩长者发问：大辩指有辩才，长者（指有德之人）, 证无生法忍（指八地菩萨）。此菩萨为化度众生现长者身。

佛说四大辩才：法无碍辩才，义无碍辩才，词无碍辩才，乐说无碍辩才。

大士：心愿大，行愿大。

地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。

地藏菩萨解说临终为亡人念佛，能使其得大利益“临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。”

若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。

此段指六亲眷属代做功德，亡者“七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。”自己现生依此修行，分分己获。

无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。

中阴身非常痛苦，修福不持戒堕龙众。很多人无福苦闷，都认为自己可以活很多年，自欺欺人。

是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

命终投生是依据自己的业力，四十九天内一般都定了，有的要快一点。亡人望眼欲穿，希望眷属救拔。假如下了地狱，一下去就是上万年。除了一些大德代众生受苦，下去了马上就上来。地藏菩萨救你是在你业报受得差不多的时候来救你。那时你一念恭敬“南无佛陀。”地藏菩萨就会现在你面前，告知你获救。但是萌生此一念，也在你业报差不多受尽之时。因果不能坏，否则，佛菩萨一拉你，你就到极乐了。

复次长者：如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。

此段讲营斋如法，怎样如法持斋，供佛及僧。

如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。

营斋如法就得利，不如法或不精勤，就不得利。

是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。

如法获利之文。存亡获利。我们在四十九天之类为父母乃至眷属修斋供养等，中阴四十九天我们要做，四十九天之后我们也要做。

说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退.

佛在忉利天宫说法时，心里非常高兴，这些鬼神都发了无量菩提之心。

第八品《阎罗王众赞叹品第八》

尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣(yi)忉利，来到佛所。

此段是总说：“铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子”来参加大孝之会。

阎罗王：即苦乐变受。根本出处是不可思议的。

有一人名郭学安，病重。其妻问欢喜天，发愿造地藏菩萨像。蒙其妻所助之力，郭学安经三个时辰才苏醒，见阎罗王语之曰：“我是为众生偿罪业而现阎罗身，实是菩萨化身，是为了治众生之罪，令其感化归善。

所谓：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅(mei)鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁(qi)利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那(nuo)吒(zha)王、大阿那吒王、如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。

恶毒鬼王：以毒攻毒，以恶攻恶的鬼王。

多恶鬼王：现忿怒相的鬼王。

大诤鬼王：即无诤的鬼王。

白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王：以老虎的善行命名。

散殃鬼王：灾祸散身。

千眼鬼王：无数双眼睛的鬼王。

负石鬼王：偿还宿业。

主命鬼王：主人生死。

主疾鬼王：主人疾病。

祁(qi)利失王：大利鬼王。

祁利叉王：火神鬼王。

阿那(nuo)吒(zha)王：如哪吒般统领天子的王。

大阿那吒王：如多闻天王般统领天众的王。

……

这些鬼王犹如现在的各个部门在掌管，他们只是执行者，不是主宰者，一切都看我们自己。这些大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。

是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

表明诸鬼王与阎罗天子恭敬威神之力。

尔时阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。

阎罗天子，胡跪合掌白佛言：“世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。”此感恩之语，生敬。

佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。

此问前四大天王曾提过，在此阎罗王又问。

“地藏菩萨神通威力，度生无量，为何众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道？云何众生而不依止善道，永取解脱？

佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。

佛点出：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。

有多刚强呢？就看看你自己的儿女。我们这个娑婆世界，刚强众生，难调难伏。从纤毫间，便至无量。所以千万不要作恶，一旦作恶，就会打开闸门。所以佛制戒律。就是关闭我们的恶趣门。

种现熏修，厉害之极。自己本身无克制之性，不仅自己难调，菩萨更是于百千万劫中，头头救拔。我们必须要自己创造与佛菩萨的缘份。菩萨救众生要防患于未然。众生的恶习，恶业种子非常深刻。假若做了大罪业，菩萨善巧方便，斧底抽薪，由苦知解脱。

人生有苦有乐，乐少苦多。苦多才能求解脱。困苦反省，能发心求解脱。

根本业缘：即贪嗔痴。

自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖(yuan)蛇蝮(fu)蝎(xie)。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

结恶习重：非常多的恶习。修行就是看菩提种子多呢，还是以前的恶习多。人生百年弹指一过，行善很少。作恶却精神百倍，例如打麻将，有人可以连续三天打麻将不睡觉，要是把这种精神用来学佛，可能早就成就了。菩萨慈心之深，观你的因缘而随机度化。

这里世尊用譬喻说明众生的刚强难伏。

险道：三恶道即大险之路。

夜叉：指恶心。大烦恼，随烦恼。见惑：五利使、五钝使。

虎狼狮子、蚖(yuan)蛇蝮(fu)蝎(xie)：喻贪嗔痴慢疑。

迷人：知见迷惑之人。

即遭诸毒：即入地狱。

有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄(duo)哉男子，为何事故而入此路，有何异术，能制诸毒。

善知识：即救命之人，狭义指地藏菩萨。

大术：即般若智慧，又具方便。

善禁是毒：既能降服自己的烦恼，又能降服别人的烦恼。

夜叉：五利使。即见惑。

地藏菩萨能助人降服烦恼。地狱之路：菩萨是威神能至，凡夫是业力所致。

是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。至于好道，令得安乐。而语之言：咄哉迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。

善知识能令我们免除恶毒，保全生命。人身难得，佛法难闻，中土难生，知识难逢。有人说我今生不行，下辈子再修吧。要知道这辈子人身一失，不知几千万年才能再得人身。纵然得到人身，得遇佛法机缘也需要培植。“今生不向此生度，更待何时度此生”。我们这个世界的人生到极乐的是万万人中有一个的几率，得到人身比生到极乐还要难。所以我们要珍惜这宝贵的人身，不断地学，不断地修，增加智慧。地藏菩萨把我们送上此好道，好好嘱咐我们：“咄哉迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。”

是迷路人亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众自取其死。

地藏菩萨谆谆叮嘱：不要让众生灭掉自己的法身慧命。

是故地藏菩萨俱大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。

“是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。”是说怎样做才合法。

如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。

此又说一譬喻。

逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。

这个譬喻该怎样做才如法？再标经文。

若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣。

又用一譬喻说其严重性。我们再违犯，就是忘恩负义。

地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。

地藏菩萨是我们的大恩人，我们和地藏菩萨是老交情。但是我们千万不要造地狱因，“若业结重，永处地狱，无解脱时。”无间地狱要经过无量劫的时间，地藏菩萨才能救到我们。很多学佛人都贪恋世间，平时说得好，念阿弥陀佛到极乐，临终时他不干了，迈不过这个关口。

尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。

鬼王有的在天空，有的在地府……专门利益人，损害人。前面说了，他们大多是执行者，都是众生业报所感。所以他们或利益人，或损害人。但是他们看来看去，此世界多恶少善。

过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕(chi)诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

次诠保护。“或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。”鬼王都会把此人看作是未来诸佛，他会令小鬼保卫此家行善之人。“令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。”那么为什么学佛人又会生病呢？果报是任何人都不能灭的，佛不能灭定业，但是修行可以减低业报。鬼王非常明确地告诉我们：特别是在三宝门前行善之人，鬼王会令其保护我们。

佛赞鬼王：善哉，善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。
说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。

主命鬼王：出生，死亡时，与主命鬼王有莫大关系。“在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。”读地藏经我们知道，这些鬼王都是菩萨所化，众生业力强大，与菩萨本愿所违，所以菩萨现各种身警醒度化。我们不要误会鬼王的本意。

何以故。是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。

此讲住宅神，地神等拥护行善之人，子母安稳，利益眷属。

或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。

此讲子母得安稳的具体做法。很多家庭在小孩出生时喜欢宰杀动物，以动物的血肉供给子母。佛法讲众生平等，不能因自己家出生的小孩而让其他家骨肉分离。

有个故事讲述了动物超出人间感情的一种亲情：以前有人喜欢活煮鳝鱼。有一天，他发现一条鳝鱼头尾全部煮烂了，但是身体却向上弓起。打开一看，里面全是小鳝鱼。这位鳝鱼母亲为了自己的孩子宁愿入铁镬也要保护他们。所以不要认为动物天生就是被人宰杀的。

何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。

产难时有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。

是我早令舍宅土地灵祗。荷护子母，使令安乐，而得利益。

主命护安。

如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。

因为杀生恶业的缘故，增加子母的罪业，舍宅土地灵祗不能护其子母，让其子母受损，或生病，或危难等。

又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根增我力故。

命终时主命鬼王保护的情况。由此可知，我们所做的事处处违背菩萨的本愿。

是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。

哪怕行善之人，一辈子行善，也有百千恶道鬼神临终时变作父母引诱其堕入恶道。何况造恶之人。这是真实不虚的。注意哦，鬼有鬼通，你最舍不得谁，他就变作谁的形象。亡人我们只能超度他，不要天天想他。你在人间，他在阴间，他巴不得你和他在一起。所以我们要借助佛力保护，超度多生多劫的的冤家债主。阎浮提众生百分之九十的人下地狱都不稀奇。

世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。

“阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。”我们见人临终时这样现在就该警觉。临终时有人助念是非常幸运的，借助法宝，咒力等都可帮助亡人投生善道。但是昏迷能投生善道的都少。我们要多拜佛，把身体的恶业都拜掉。念佛人痛苦非常少。

是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

此讲善缘不堕。“是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号”。

世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

再一次强调临命终时，要闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈的重要性。

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。

此是佛勉励之文。

鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

此是主命鬼王不忘本愿。

尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

开题显本。把鬼王现身“方便”点题，实是菩萨之本。

却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。

此讲鬼王得佛授记。佛之智慧知过去世无碍，现在世无碍，未来世无碍。

地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。

佛赞：以鬼王身行菩萨道，不可思议。

第九品《称佛名号品第九》

第六品<如来赞叹品第六>，第七品<利益存亡品第七> ，第八品<阎罗王众赞叹品第八>

说的是度化之缘。

第九品《称佛名号品第九》是最难的一品。

第九品<称佛名号品第九>，第十品<较量布施功德品第十> ，第十一品<地神护法品第十一>，第十二品<见闻利益品第十二>是成佛之因。加上第十三品<嘱累人天品第十三>讲称佛名号不可思议。

千经万论都是念佛，念佛功德不可思议。佛与佛之间才能明白。佛把他多生多劫所修的功德浓缩在万德洪名中，佛果为一圣号。念佛，就是吃佛果。佛多生累劫所修功德就让我们念佛得到了。不可思议的。现在称佛，就能为将来种下成佛之因。这里面很深。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。

地藏菩萨为未来众生演利益事。

佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。

佛赞许地藏菩萨速说救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。

地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。

地藏菩萨过去生中曾亲近过无边身如来。

众生若以恭敬心塑画形像，供养赞叹。则能见法身佛。佛有三身：清净法身、圆满报身、千百亿化身。明心见性，从性起修，证法身，证法身后法身化千百亿化身。

又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。

地藏菩萨过去生中曾亲近过宝性如来。

宝性者佛性也。一切众生在生死中受种种苦，但佛性并没有减少。发心皈依“南无宝性佛”。是人于无上道永不退转。

又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。

地藏菩萨过去生中曾亲近过波头摩胜如来。

波头摩胜，即红莲花。佛教以红莲花最为殊胜。我们娑婆世界的莲花只有几瓣，而佛的莲台有一千瓣。莲花“出淤泥而不染”。喻本性如此，虽在轮回受苦，但我们的本性并不因此轮回而减少。地藏菩萨处处让我们回归本性。波头摩胜如来的圣号进入耳根，阿赖耶识里就有了成佛的种子。其感果是：是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。

又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
地藏菩萨过去生中曾亲近过师子吼如来。

师子吼如来：喻一乘佛法。佛说法是应机施教。“惟有一乘法，无二亦无三。除佛方便说。”这里是佛的本愿，此是方便。

又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

地藏菩萨过去生中曾亲近过拘留孙佛如来。

拘留孙佛：义“所应断”。烦恼断尽，菩提现前。

烦恼有三种：1.见思烦恼。见惑(五利使)，思惑（五钝使）。

2.尘沙烦恼。菩萨一定要断尘沙惑。

3.无明烦恼。破一分无明，证一分法身。

又于过去有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

地藏菩萨过去生中曾亲近过毗婆尸佛。

毗婆尸佛，是梵语。汉译“维卫”。我们译为“圣观”。圣观：即天台宗的空、假、中三观。空观，假观，中观，三观齐修。能证般若。

又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。

地藏菩萨过去生中曾亲近过宝胜如来。

宝胜如来见常乐我净。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。

又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

地藏菩萨过去生中曾亲近过宝相如来。

“若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。”此是教育意义及行持。

又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。

地藏菩萨过去生中曾亲近过袈裟幢如来。

袈裟是三世如来的宝幢之相。着袈裟此生宝幢相。古时僧人以生命保护袈裟。

又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。

地藏菩萨过去生中曾亲近过大通山王如来。

大通山王如来：大通，喻般若。山王，喻见到常乐我净四果后犹如须弥山王。

地藏菩萨过去生中曾亲近过好几万尊佛，释迦牟尼说，恭敬佛像甚于恭敬佛本身。

摩诃般若波罗蜜多喻智慧，智慧可以战胜一切。

又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。

地藏菩萨过去生中曾亲近过如是不可说诸佛。

净月佛：佛真法身犹如虚空，清净之月代表我们的真法身。

山王佛：佛的功德巍巍犹如须弥山王。

智胜佛：智慧胜过一切。

净名王佛：净是体，名是用。即常寂光土。

智成就佛：一切种子能成就无上佛。

妙声佛：法音柔软，亲切。佛以一音演说法，众生随类各得解。

满月佛：月亮代表佛的真法身。

月面佛：月代表清凉、柔和。

世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

一佛：包含了一佛一切，佛佛道同。念佛法门不可思议。

若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。

家中眷属为亡人助念之功德。高声：指念佛入阿赖耶识。念佛在心不在口。“口念弥陀心不念，念破喉咙也枉然。”忆佛念佛，可以为“是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。”

是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

以最大的佛力灭最大的罪，慢慢灭。临命终时，他人为五无间罪人念佛，于是罪中，亦渐销灭。更何况自己亲自修行。

地藏经处处称佛名号，与弥陀经有非常大的关系。婆罗门女救慈亲，光母女发宏誓救母都要称念佛号。念佛法门殊胜，不可思议。

（注：感恩三宝慈悲加披，此《地藏菩萨本愿经》讲经参照诸佛经论及上圣下一老法师法语。）


听闻佛法的居士<一>


听闻佛法的居士<二>