安徽弘愿寺隆重举行“2009年秋季剃度仪式”

迎请剃度和尚(一）

迎请剃度和尚（二）

拈香、升座

剃度和尚——上净下宗法师

宣诵《出家颂》

金刀剃去娘生发 除去尘劳不净身（一）

金刀剃去娘生发 除去尘劳不净身（二）

齐诵《出家宣言》

新剃度沙弥与和尚合影

新剃度沙弥尼与和尚合影

弘愿寺及下院佛林净寺僧众合影

农历九月十九，观世音菩萨出家日，诸佛生欢喜，龙天降吉祥。安徽敬亭山弘愿寺隆重举行“发心出家2009年秋季剃度仪式”，共有15位发心出家者经过近一年的考查培养，在这一天圆顶。来自各地的大批莲友和信众共同见证了这一庄严而殊胜的时刻。

上午9:19, 佛光普照，弘愿寺“发心出家2009年秋季剃度仪式”正式开始，香花请、妙香迎，剃度和尚——上净下宗法师在“莲池赞”的唱赞声中，拈香、升座。随后，新剃度众向各自的父母行辞亲出家礼，并长跪恩师座下，三番礼请大德为和尚，依大德，得剃度出家。

弘愿寺的剃度仪式严格按照佛教传统剃度仪轨进行，同时处处彰显净土法门信仰之特色。在“行剃度仪”中，和尚举刀，第一刀，众呼“信受弥陀救度”；第二刀，众呼“专称弥陀佛名”；第三刀，众呼“愿生弥陀净土，广度十方众生。”

和尚在宣完剃度法语——“流转三界中 ，恩爱不能断，弃恩入无为，真实报恩者。”之后，还宣诵了《出家颂》：

“出家人是法幢，说法能度众；出家人是法幢，不说法也能度众；出家人是法幢，佛法因你而传；出家人是法幢，功德因你而立。”

“把青春生命，献给佛教，让阿弥陀佛，作我主人。荷担如来家业，绍隆佛种；光大净土法门，普度群生。”

承接并呼应和尚宣诵的《出家颂》，15位新剃度的沙弥、沙弥尼齐声诵出《出家宣言》：

“今天剃发染衣，今生毁形守志，一切皆可舍，念佛永不舍。沐浴在弥陀永恒不灭的光明中，我们正大步向净土前进。”

“为法而来，和合共住，永葆道心的纯洁。我们已立志做一盏长耀明灯，照引苦难群萌，同登净域，至死而不渝。”

“上人的教诲、恩师的劝勉，视众生为父母、为儿女，我们会彼此接纳，互相尊重、包容、怜惜，世间的种种憎嫉、违戾、愤恨、敌对，将因我们的弘法布教化为友善、化为互助。”

“祈愿弥陀您的慈悲加佑，护我们、助我们，永固道心，正修正业，行解度众，报达四恩。”

弘愿寺“发心出家2009年秋季剃度仪式”中，慈悲的剃度和尚——上净下宗法师在对新剃度弟子的开示劝勉中讲到：

发心出家的人，在剃度前都会在寺院经过一段时间的考查培养，以观察其信仰、品行、性格等各个方面，是否适合做一个出家人。这是一段特殊的日子。一方面这些发心出家者已经脱离了原来的家庭，远离了世俗的生活，另一方面他还没有被他所向往的僧团正式接纳，而是处在被观察的边缘。正处在后路已绝，而前途未明的境地，不用说这对多数人的心理是一个考验。他们怀着一颗忐忑不安的心，语言行事格外地小心谨慎，声音自然不敢抬高，就是眼睛头颅也要比以前低垂许多呢。因为心常惺惺，一旦习犯重演，也容易即时查觉而悔改。寺院大众，不论出家在家，会自然而然地拿‘未来出家人’的标准来衡量他，所以他的一举一动自然就在众人的眼光之下了；主要的执事更是时时留心，明察暗访，纠偏举错。已经出家的大众，是他心目中崇仰的对象，固然是光辉在上；就是与他共事的居士，也都成了他的老师，因为‘就你这样子，还想成一个出家师父吗？’是众人心口上一句明摆着的话。这是一段难熬的时间，但也是最有利于人生成长进步的时间。唯其如此，才有可能对世俗种种甚深习染来一番洗心革面，最终以干干净净的身心，虔诚面向佛祖，完成剃度的心愿。

一个人从在家走向出家，由俗汉变成僧宝，可说是生命本质上的脱胎换骨，并非几根头发一理，一件大衫一套就算了事，必须是先从心灵上发生根本转变，然后才表现为形相上的自然转变。剃度前的考查培养，正是帮助他完成这个转变，所以是绝对重要而必不可少的。

如同美丽的蝴蝶，总是在茧中完成了化育，才能一朝破茧而出，翩翔于空中；又如金蝉脱壳，必然是从里面长出结实的新躯，才能顺利蜕化，再鸣清风。如果不经过这一番过程，就提前将蛹从茧中强行提出，逼令飞舞；扒去蝉的外衣，让它高歌。不仅不能飞舞高歌，连命也不能保。

同样地，如果不经过剃度前的严格考查培养，狠下一番功夫，改造俗染的心灵，就草率剃度，一剃之后很容易成为非僧非俗之怪客。其结局不是剃一个死一个，而是剃一个死一双了。何以故？身现出家，弃行孝养父母、报效国家等种种人伦义务，是俗之死；心犹在俗，不能养成僧德以光大法门、利济众生，是僧之死。是剃一光头，即戕二性命，社会增一游民，佛门结一死胎，可不慎乎！

有人说，人生成长不限时年，出家修行贯穿一生，末法发心出家者本来就少，只要发心真诚，即属难能可贵，与其经时年月，热情消冷，乃至不乏半途而退者，不如趁热打铁，尽早剃度，既木已成舟，生米成饭，再加培养，促其进步，不是很好吗？

这话虽也有几分道理，但总不是常规。比如婴儿在母亲子宫里的成长，是任何环境下也不能替代的。提前一个月早产，可能花十年的时间也补不回来。若提前太多，要么胎未成形，要么产下早矢。一个人初发心出家，来到道场，也等于佛门的婴儿一样，在他还没有获得剃度之前，他的心自然会比较虔敬、谦下，因而极利于自我成长，而道场大众也对他有格外关心、关注，这种整体的氛围正如子在母胎一般的温暖适宜。一旦剃度，现出僧相，便如婴儿呱呱堕地，他个人的心便放松了要求，大家对他也就不再那么的关注要求了。在新的空间，他便有了新的进步要求，要弥补剃度前的成长不足，可说是万难了。

自然界事物的发育成长，只要是足了时间，便会有自然的结果。但发心出家并非如此千篇一律，鉴于每个人的善根因缘不一样，有的人初来不久便蒙获许可剃度，有的人则住寺甚长还须继续延迟，有的人则劝止，有的人则请离；看上去生杀予夺的大权掌握在剃度和尚手上，其实还是由个人的善根因缘所决定。