动静皆修，释儒圆融-许嘉璐先生北京龙泉寺讲座

　　2010年3月20日上午九点，原全国人大原副委员长，中华社会救助基金会理事长、北京师范大学教授，中国著名语言学家许嘉路先生在北京龙泉寺作了一场题目为《动静皆修，释儒圆融》传统文化讲座。听众席有北京大学，清华大学，北师大，中医药大学，人民大学等大学生以及一些城里居士，寺院法师和义工等，听众踊跃，会场爆满，因缘殊胜，大家怀着对许嘉璐先生的景仰，慕名而来。

　　许先生上一次来访是在去年农历七月十五日，并虔诚地参与了盂兰盆法会活动。盂兰盆法会是传递佛教孝文化精神，许先生对中国传统文化的实践与弘扬，不遗余力。

　　今天讲座的内容主要从四个方面来讲述：为什么修学？怎样修学？修学的科学性；释儒圆融。

讲座现场

　　第一部分，为什么修学? 是从整个社会背景状况下说明。许先生提出，人人都需要信仰，人人都有信仰。人之区别于动物者，在于有思想，有语言。有思想，就有追求，就会想到、涉足到超出自己生活圈子之外的领域。有语言，就有了接收和发出信息最便捷的工具，更加扩大了人的生活范围和生活内容。人的追求是多元化的，佛教的信仰是高尚的信仰中的杰出者。中国佛教各宗都以发菩提心为弘法的核心，祈求的是人心净、国土净、天下净。中国佛教从不排他。两千年来与儒、道有过理论上的冲突、争辩，结果是相互学习、相互吸收、共存共生、保持个性、不断升华。中国佛教发展了佛陀思想，博大精深，是中华文化精神中的重要组成部分。历史证明：国运兴则佛教兴。要获得正信，就需要不断修学。修学无止境，成佛是个需要永远追求的目标；世上待“度”的人太多，难度极大——佛教及其信仰者“任重道远”。

　　许先生特别从三方面阐述了过去、现在世间对佛教的误解。一个是“佛教是出世的”；一个是“一切皆空”，认为一切虚妄；第三个是普遍认为信佛全是“为己”。佛教振兴，既需社会建设的不断完善，也需要佛教自身的健康发展。许先生认为，消除历史和现实的误解至关重要：以出家和在家二众的信、解、行、证，证明今日之佛教已非清末民初或四十年代的佛教。许先生还引用《维摩诘所说经》：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则国土净。”以及弘一大师说的：“念佛不忘救国，救国不忘念佛。”

分会场

　　许先生谈及中国佛教振兴的世界意义。当前“三界险恶”，贪、嗔、痴、慢、疑已经成为世界性流行病。何以疗之？惟有拯救人心。世界不同文明对话已经成为一种国际潮流。佛教应该成为对话的重要一方。佛教已经是国际性宗教，通过各国佛教信众“众善奉行”，可以扩大影响，可以结交更多朋友。许先生相当重视文明对话平台，拟于今年9月在孔子故里召开的首届尼山论坛主题是“儒家文明与基督教文明对话”，未来还将开展佛教与其他文明的对话。

　　第二部分，怎样修学？许先生认为，修学有序，一定要按照“戒—定—慧”；“闻—思—修”；“信—解—行—证”次第修学。特别强调戒的重要性。《楞严经》：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”；“声闻”的重要性。《华严经》：“若因精进，其闻思修，则名为智。”信的重要性。由何而信？由闻，由思，由定，由行。因人而异，关键是发心，见性。许先生多年的的体会是：“花有多叶，教有七宗；兼收并蓄，有本圆融。万法无法，方便多门；殊胜非一，菩提为真。”

　　许先生引用了学诚法师的话“上求佛道是静中修；下化众生是动中修”，他本人对于动静皆修很有体会。不静，心猿意马，声闻不入，不悟佛道。是故欲得佛法则需静，静可得净，静、净则生敬。不动，形同枯树，或停留于知，不得阿薅多罗三藐三菩提，不得解脱。下化众生就是行、证。《华严经》： “忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”许先生感悟：“ 持守大乘，生大愿力，利乐有情，转化无明。”

　　第三部分，修学的科学性；主要是针对世界“轴心时代”——公元前200—800年间，人类生存发展的基本问题的思考，东西方文化的差异由此而生。东方四位哲人释迦牟尼，孔子，阿拉伯罕，柏拉图不约而同，长期思索着“天—人”，“人—人”，“生—死”等天人关系问题。东西方文化最大不同点在于二元对立与一元圆融的差异。今天人们体悟先哲所说之蕴涵，思考是不是又到了一个新的“轴心时代”？世界朝哪里去？人的心灵应该是什么样子？许先生认为，无论是“天—人”，“人—人”，“生—死”等问题皆源于“心”。

　　2009年10月17日，学诚法师在第十二届中韩日三国佛教友好交流大会上的基调发言《当今佛教的社会责任——建设人类的心文化》，首度突出“心文化”主题。今天也是龙泉寺首届心文化之旅，有近二百名高校学生共同参与。

　　第四部分，释儒圆融。许先生从修学目标（价值观念）；修学法门（方式方法）；修学精神（锲而不舍）；弘法境界（无法无我）四个不同的角度来说明释儒圆融。从目标来说，佛教是成佛，儒家是成圣；从法门来看，佛教是从闻思修，儒家是学思行；就精神而言，佛教有“无缘大慈，同体大悲”，儒家有“仁者爱人”；佛家有“地狱不空，誓不成佛”，儒家有“杀身成仁，舍生取义”；从境界来看，佛教有“拈花而笑”、默然无言、公案机锋等超越语言文字的境界，儒家有“吾无隐乎尔”、“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”颜渊的“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”的境界。

　　后面三十分钟交流时间，听众提问相当争先恐后，讲座又延长了半个小时。最后学诚法师总结：“许先生一口气讲了三个小时，也没有休息，他讲的这个题目非常好——动静皆修，释儒圆融。佛教从印度传到中国，成为中国佛教，里面一个很重要的原因就是同儒家文化能够很好的圆融。儒家最高的理想是成圣，佛教成佛；儒家大同世界，佛教人间净土，这些都非常一致。儒家是对社会秩序的维护，佛家是内在的自心秩序维护，一个从内心世界着力，一个从外在用功，这两个圆融是非常好的，也是非常重要的。许先生几十年来对中国传统文化，包括佛教文化都有他独到的见解，也有非常深入的研究，对于我们民族、国家的未来，整个文化的发展一直倾注了非常多的心血，今天能够到庙里边来做这么一场有关释儒圆融的演讲，会给我们带来许许多多的启迪。佛教讲自利利他，儒家谈利己利他，儒家讲义利之辩，实际上也就是利益的合理分配，一个人的行为既要利自己又要利社会，怎么样做才是合适的？小乘自利，所以他去世以后的名字大家都不知道，大乘人发心成佛，名声远扬，称赞阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，都能够得到加持，人家不去念罗汉，念菩萨，念佛，这个就跟因地发心有关。所以，人若自利利他，就会被许多人记住。

　　最近，我在思考迷信的问题，学佛、成佛的问题。迷信，一定程度上迷惑，迷惑在寺院里烧香，跪拜，祈求保佑平安；信佛，根据宗教的仪轨念诵，持咒，用功；迷佛、信佛的共同特点是求佛，求佛给我什么，求佛让我怎样。到底佛是什么？佛无形无相，是觉悟的人，一种觉悟的境界。学佛也是一种境界，这个境界怎么样成为今生今世眼前的一个目标？外在都是我们内心的一个反映，所以，人的心态决定外在的状态。学佛的关键是正念正知，人的知见是很关键的，犹如人的眼睛，知见就是对佛法的正确理解，如果理解有问题的话，正见就有问题，然后根据闻思修，戒定慧学佛法。我们佛堂叫“见行堂”，见行合一，才能成佛，成佛的过程，也是我们学佛的过程。法也是人的觉悟的圆满，也是儒家心法的体悟，大彻大悟，超越自我。所以，我们在这里探讨佛教和儒家的圆融，对自己，对寺院，乃至对佛教、对社会都有重要的意义。”