僧侣下险山 徒手建立起独特而有效的救援体系

4月16日，玉树结古镇僧侣们合力推倒一家酒店的墙，救助埋在废墟中的幸存者。

僧侣们为地震中遇难的藏民举行火葬，并诵经超度。

事后广为所知，青海玉树地震真正来袭是在2010年4月14日7点49分。尘埃未定，来自全国的4万僧侣，几天内先后如蚂蚁般倾巢而出，以徒手之力，第一时间在玉树建立起独特而有效的救援体系。

地震消息渐次传来，身为然觉寺住持，尕玛曲桑坐不住了，带着70多名僧侣直奔玉树。这一天，玉树州府所在结古镇周边的囊谦县、治多县百座寺庙的僧人，如蚂蚁般倾巢下山，以徒手之力在第一时间开始了救援。远在西藏、四川、云南等地的寺院也几乎同时行动。四川色达县喇荣寺的多旦接到了友寺求援电话。当天，一个载有300多名僧侣的面包车队，便从当地出发。而两天之后，面包车换成了大卡车，人数也迅速增补至1500人。尘埃未定，一股绛红色的救援力量便纷涌下山，从四面八方汇聚到玉树。

在大量外来救援部队到达之前，来自全国的4万多僧侣开始了最原始的手刨肩扛的救援。离街道最近的结古寺，第一时间做出了反应。震后一小时，丹巴仁波切组织了550名僧众，包括那些刚刚从土里被挖出来的轻伤员，作三队下山，分赴赛马场、体育场和西杭路。这三个地方，后来成了救灾的三大中心区域。

灾难对僧人而言，同样是一种冲击。在平常，僧人们与老百姓直接的关联，不过是上门规劝百姓不要酗酒、赌博。而这次，他们直面的是人生八大苦中最大的恐惧：死亡。一个来自德格佐钦寺的僧人，向记者描述赛马场的场景，“那天风极大，有的重伤员救出来，躺在那儿，风吹着吹着，他慢慢地闭上了眼睛。”说时，他的眼中有泪花闪烁。才仁桑周是色达喇荣寺的一个小喇嘛，他在4月16日到达玉树，同行的僧人被分为15个组，大部分人只有简易的工具，铁锹、钢钎，偶尔有一个千斤顶。“基本上所有人都是用手刨”，他的手指早已血迹斑斑，指甲断裂。

堪布次成巴丁，这个晒得黝黑的僧人有着墩实的身材和憨厚的笑，他不会汉语，在当地却有着极高的声望。很快，在次成巴丁的指引下，玉树州府所在的结古镇，被喇嘛救援队划分为五大区域：第一片区北至扎曲河南岸，东至兴隆商店所在桥头，西至赛马场；第二片区由胜利路以西，格萨尔广场以南；第三片区西起胜利路，北至扎曲河畔消防队。剩下两片区域从民主路以北，以红旗小学为界，往东至体育场对面马路，往北至山脚为第四区，红旗小学往西为第五区。每个片区均有专门堪布负责。

救援进入第二日，僧侣的组织已经渐次有序—在头一天的夜里，几位堪布在帐篷中召开了会议，制定了救灾方针，并迅速让所有僧人知晓。堪布们制定了救援计划，包括如何快速救人，保护财产，念经安抚群众。次成巴丁特别强调了行动要合法，细微之处都有准则：两家房子倒在一起的，东西要分清；无主房屋不能挖，有主房屋要通过查看身份证、询问邻居来核对主人身份；行动中不能堵塞道路；与战士一起救援时不能发生任何冲突；不允许吃拿灾区群众物品。

救援第三日，四川省甘孜州德格县的佐钦寺进入灾区时，僧侣们已经有统一的服装标识。该寺280名僧人都身着黄色马甲，背后用藏汉两种语言标注着修行之处。另一个僧团联络指挥中心是结古寺。这里俨然是一个临时的抗震救灾指挥部，每天晚上，僧人们在帐篷中召开会议。参加会议的都是本地和外地的大德高僧。

实际上的领导小组。三位堪布分别是堪布昂嘎、堪布贡嘎松宝、堪布普阳，他们也有大致的分工，昂嘎主要与狮子会协调物资调配问题，贡嘎松宝联系救援机构，普阳则负责与外地来的佛学院、寺院等联系。正是像结古寺僧团这样的几个联合领导机构，保证了前期救灾乱中有序地稳步推进。

在民宗局长来西看来，僧人从一开始就展现了很好的组织性。“第一天里僧人们就做了三件非常重要的事：在西杭、扎西科沿线救人；挖尸体，抬伤员，集中到体育场、赛马场和西杭路；对着尸堆念经超度，安抚群众。”命的救援从4月14日持续到21日。大部分外地寺院僧人接到政府和部队命令，于4月22日撤出玉树，只留下少量僧人。此时救灾工作转入物资调配阶段。

当卡寺筹集了20多万资金，发放给结古镇胜利村、民主村、前进村等村，资金直接交到村长、书记手中，并告知村民。当卡寺的现金发放模式相对简单，基本上依靠的还是政府系统，寺院管委会的解释是因为当卡寺离结古镇相对较远，灾民的情况乡镇干部和村干部更清楚。

而次成巴丁等堪布们，则采取了更加细致入微的救援方式。在物资发放上，堪布们也想出一套办法。他们派僧人挨家挨户巡逻统计，将各家需求写在纸条上，灾区群众再凭纸条到三完小、赛马场等物资集散中心取物。遇到没有劳动力的家庭，僧人们会送物资上门。

在结古寺，一套类似的物资配送体系也在运作。堪布昂嘎介绍，玉树县有八个大队，每个大队均有结古寺道场，物资由结古寺先配送到子道场。白天，僧人和志愿者们在外入户调查，将情况反馈回寺院；夜里，寺院的几位堪布商定第二天物资发放方案，次日子道场的物资发放便得以执行。

广东狮子会主席简健生向记者总结，他们与寺院的合作正是基于上述两个层面。第一是信息搜集，第二个是物资投放。此次救灾过程中，与寺院合作最深入、结合最紧密的慈善组织正是狮子会。这个机构目前有30多人住在结古寺，寺院方由堪布昂嘎专门负责与狮子会的交流。震中结古寺俨然是一个物资调配中心。在这里，僧人、志愿者、NGO组织、政府力量和谐地交织为一体。

在物质救援之外，僧人们以极大的信念给予藏民抚慰。“生命无常，人必面对死亡。家人死了是因果，你一个人活着也是因果，要好好念经。”丹巴活佛只有28岁，在寺院讲经坛前临时搭起的帐篷里，他柔声安慰前来寻求解脱的灾民。“心理医生在我们这儿是多余的。”结古寺僧人索南说。

震后最大的一场法会是4月17日在扎吉大通的火化。平日里，家中有人死去，藏民会请来两三名僧人念经，而这次则由上千名高僧大德集体为亡者诵经超度。火化现场，肃穆大于悲怆。

民宗局长来西总结这次救灾，他认为那些有活佛、有寺院、有政府管理的寺院表现得最好。在整个救灾过程中，本地民宗局与周边川藏等地各州县宗教部门都有密切沟通联系。

堪布次成巴丁和堪布吉美次成都谈到了今后的计划，灾区的孤儿和老人都将得到照顾。有实力的寺院以后将会兴办孤儿院、养老院，并出资供中学生、大学生读书。

4月22日，大部分僧人撤出玉树。堪布吉美次成依旧坚守当地，组织少数留下的僧人每日入户了解需求，并将信息发送给各大寺院。“这次救灾是密切僧俗关系的好机会。经文念得再好，话说得再漂亮，都没有用，做事才能看出诚意。”4月24日入夜，次成巴丁在帐篷里点燃三根蜡烛。聊起未来的重建，他目光如炬。

(图：大食）