日本则竹秀南长老到中国佛学院做讲座（图）

现场

则竹秀南长老发表讲话

中国佛学院副院长兼教务长宗性法师主持讲座

则竹秀南长老向中国佛学院学僧展示中佛协会长、中国佛学院院长传印长老赠送给他的诗偈

现场僧众认真聆听

现场提问

2010年12月15日，日本临济宗妙心寺派灵云院住持、“中日佛教友好使者”、中国佛学院“名誉教授”则竹秀南长老结束在中国佛学院的参访后，在中国佛学院大礼堂作了主题为“关于赵州和尚的禅”的讲座，中国佛学院学僧现场聆听。中国佛学院副院长兼教务长宗性法师主持讲座。中国佛教协会国际部李贺敏副主任，中国佛教协会综合研究室杨笑天副主任在讲座中担任翻译。

则竹秀南长老在讲座中回顾了2010年4月份到广济寺访问、10月份参加在无锡祥符寺召开中韩日三国佛教大会的情景。此外，他还回忆了与赵朴初先生相识的因缘，并提到在李贺敏副主任陪同下参加成都举办的圆悟克勤禅师暨“茶禅一味”国际学术研讨会的盛况。

他在讲座中为大家详细介绍了中国唐代高僧赵州大和尚的相关情况，并向中国佛学院学僧们讲解了赵州大和尚生平、与其本师南泉山普愿禅师的因缘、及其一生为追求领悟佛法教化的事迹等。

以下是则竹秀南长老的讲座全文：

关于赵州和尚的禅

佛学院的各位法师、同学、朋友们，今年又能见面，非常欢喜！今天怀着期待已久的心情来到这里，大家充满朝气的目光令我心情振奋，活力倍增。

年初，传印长老就任中国佛教协会会长，四月份我来广济寺祝贺，献上了贺词，还献上贺偈一首：

中国宗门第一翁，孤危不立道方崇，

和颜爱语慈悲大，佛日增辉法运隆。

令人欣喜的是，长老很快就和了我如下这首出色的偈颂：

一芦浮水达磨翁，直指人心道大崇，

震旦扶桑同法泽，黄金纽带永光隆。

现在，已将这二首偈颂裱装好，挂在灵云院的书院中，来客看到都很高兴。

日中友好的例行活动今年也有很多，其中有十月份于无锡祥符寺召开的中韩日三国佛教大会。今年的主题是“缅怀赵朴初先生”，我发了十五分钟的言，回顾了往事。

我与提倡黄金纽带的赵朴初先生最初相遇，是在1979年日中临黄友好协会与北京广济寺首次交流，他在机场内迎接团长妙心寺派元管长山田无文猊下的时候，满面洋溢着微笑，合掌迎接老朋友山田无文猊下。在北京的四天中，我们受到了令人难忘的亲切招待。那之后，在多次交流活动中相见，在1999年9月9日房山石经回埋活动时，我作为“二世会”的一员受邀参加，但那次由于先生四大违安，未能见面。

先生去世后，我到八宝山参加了最后告别仪式。那时所见到的先生那没有丝毫迷惘的遗容，至今无法忘怀。先生一生，为了佛教兴隆，在国内外留下了伟大的功绩，但我从中国佛教协会的人员那里还知道了先生三个不为人知的功绩。那就是，文革后，提倡中国佛教僧侣必须遵守以下三条：

一，独身不娶；

二，素食不饮酒；

三，常着僧装。

先生本人也坚持吃素，不饮酒，持之一生。我对继续坚守这三条的各位中国佛教僧侣，表示衷心敬佩，同时期待着继续坚守下去的中国佛教三十年后的进一步兴隆。在座诸位都是荷担今后中国佛教事业的人，我对大家在各方面都满怀期待。

接下来要说的是，上个月二十三、四号，与中佛协国际部李副主任一起去了成都（每年都是他担当翻译的大任），去参加在昭觉寺举行的、大家也都熟知的宋代名僧、以《碧岩录》而闻名的圆悟克勤禅师的研讨会。我在日本十一月份法务繁忙，日程调整的结果，请我尽可能参加闭幕式，所以，二十三号就赶过去了。日本临济宗最重视《碧岩录》，视为宗门第一书，我现在在日本各处的讲座中，五处都在讲《碧岩录》。于是，我很高兴地接受了这个邀请。这是一次有意义的、法缘深厚的成都之旅。

昭觉寺住持演法和尚是一个非常和蔼的人，给我以热烈的欢迎，就圆悟禅师为我作讲解，亲自带我参观新落成的碧岩堂，还有塔……真是令人极为感怀的三天。而且归国前还约定将来彼此结成友好寺院，深化交流。当时还参观了公元前三千年的周代的金沙遗迹，增广了见闻。感受着中国朋友的热情，我也要为中日交流而努力。今天的讲座也是其中一环，请大家多多指教。

前面的铺垫有点太长了。

今年准备的话题是赵州和尚，就是中国唐代高僧赵州大和尚。

赵州从谂和尚的生卒，从778年到897年，长寿百二十岁，仅次于达磨大师。曹州（山东省）郝乡人，俗姓郝，住持赵州城东的观音院，被尊为古佛。少小时便于本州岛的扈通院剃发出家，未受具戒时，随本师参见南泉山普愿禅师（748—835）。

他们初次相见的情形是这样的。先是本师作初次见面的寒暄，然后，小沙弥赵州和尚入内相见。南泉和尚那时正横卧于方丈之内，见小沙弥进来，便问：“从哪来？”沙弥回答：“瑞像院。” 南泉问：“还见瑞像么？”沙弥回答：“不见瑞像，只见卧如来。”南泉一看小沙弥机锋凌厉，不可大意，便起身问：“你是有主沙弥，无主沙弥？”沙弥回答：“有主沙弥。” 南泉问：“哪个是你主？”沙弥答道：“仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福。”当下就把南泉和尚认作了师父，展露了俊秀天资。

这下，南泉越发欣赏这个小沙弥的颖利，便命维那说：“让这沙弥坐特别的座位！”

之后，赵州正式受戒，听闻本师住持曹州护国院，遂归寺见本师，本师便给赵州和尚的俗家送信说：“你家儿子行脚回来了。”家中欢喜，打算次日来寺相见。赵州和尚闻之，说：“世间之爱，无有尽期。既然已断尘缘而出家，则今后不愿再见。”（俗尘爱网，无有了期。巳辞出家，不愿再见。）当晚备好行装，行脚去了。

后来，南泉深以赵州为法器，许其入室参禅。

有一天，赵州问南泉：“如何是道？”什么是道？这是个大问题。是佛道修行中最大的课题。各位也都每天通过经典和祖师语录学习佛学，但单凭学问却未必就能领悟佛法。同时还要有“行”，就是修行，这很重要。我们禅宗是坐禅，要坐两年、三年、七年、十年，乃至一生，总之，坐禅很重要。这样修行，日积月累，在自我钻研的道路上迈进。

没有任何疑虑地进入这样的修行是最好的，但人年轻时愿心会动摇，内心会迷惑，这在凡夫行者是难免的。于是心中就会有疑问：这样子到底行不行？自己每天所行的这些佛道，可以吗？会有自己回答不出自己问题的时候。正是因为年轻的赵州和尚笃志修行，一旦起了疑惑，大概自己也解决不了了，于是终于开口问老师南泉和尚：什么是最重要的？难道说不进行更深入的修行就不能开悟吗？心生大疑，便下决心问了这个问题。语录记载，他此时正好十八岁。

南泉和尚的回答简单明了：“平常心是道！”回答的是很简明易懂的话。

因为赵州此时追求的是高不可及的道，所以，又射出第二箭，问了第二个问题：“还可趣向否？”为了追求它而修行就可以了吗？

于是南泉和尚回答：“拟向即乖。”如果求什么、追什么，当下就偏离了。非常爽快的回答。

可年轻的赵州和尚毕竟还是满脑袋迷惑的道理，于是又放了第三箭：“不拟争知是道？”如果不追不求，又怎么能知道它是不是道呢？

南泉和尚从超越相对、超越迷悟的立场，耐心地教导： “你所追求的道，跟知与不知全无交涉。知，是妄觉；不知，是无记。真正的无所趣向的‘道’，也就是法，其本身恰如虚空、如秋高气爽的万里晴空一样，没有一丝云彩和尘埃，所以是无法用言语来表达说它是这样、或是那样的。”（道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪？）

年轻的赵州听了这番话，疑团烟消云散，领悟到了万里晴空般的平常心，就开悟了。

本来，我们的心，正如六祖慧能禅师所示，是“本来无一物”的，什么都没有。但是在专心修行的过程中，却会产生种种迷惑，会有疑问：这样行吗？不过，这样的心态也是很重要的。为什么呢？有道是，禅，大疑之下有大悟。怀疑，怀疑，彻底地怀疑，于是，当这个疑问解决的时候，就会获得巨大的感动和安心。

年轻的赵州和尚怀着分别心，越思考，迷惑越深。对此，南泉和尚予以纠正，让他领悟到了天生自然的平常心，也就是无思虑分别的自性清净心。

赵州和尚一生的说法教化，原点在此。他随侍南泉和尚四十年，本着自性清净心，也就是平常心，去实践如何让每天的生活当下即是佛道的修行。

赵州和尚五十七岁时师父南泉和尚迁化。服丧三年，到了六十岁，又开始行脚。携水瓶锡杖，遍历诸方丛林，而且总是这样告诫自己：“七岁童儿胜我者，我即问伊。百岁老翁不及我者，我即教他。”

赵州和尚行脚时的这个誓愿，我在二十岁左右做学生时，在大学里学到，受到很大感化。我觉得，人应当总是心怀这样的谦虚和广大志向，不断进取，故而把它作为座右铭。

请大家也都心怀使人进步的谦虚之心，不忘向上之志，哪怕孩童，只要有出色之处，就要向他学习。同时也不要忘记耐心地、亲切地对待那些尚未明理的人。对那些人生经验丰富如百岁的人，不要用言词和行动以势压服；也不要一有不明之处，就耐心细致地教导，而是争取做到共同学习，度过幸福人生，这才是僧侣所肩负的重任。

附：赵州语录选段

唇皮禅

问：十二时中如何用心。师云：你被十二时使，老僧使得十二时。你问那个时。问：如何是赵州主人公。师咄云：这桶汉。学人应诺。师云：如法桶着。问：大难到来如何避。师云：恰好。

大悲心

师又云：老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。

问：佛与谁人为烦恼。师云：与一切人为烦恼。云：如何免得。师云：用免作么。

有婆子问：婆是五障之身，如何免得。师云：愿一切人生天，愿婆婆永沉苦海。

崔郎中问：大善知识还入地狱也无。师云：老僧末上入。崔云：既是大善知识，为什么入地狱。师云：老僧若不入，争得见郎中。

生活佛法

问：如何是佛向上人。师云：只者牵耕牛底是。

问：外方忽有人问，赵州说什么法。如何祇对。师云：盐贵米贱。

问：不行大道时如何。师云：者贩私盐汉。云：却行大道时如何。师云：还我公验来。（杨笑天译）