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闲说应县木塔
发布时间：2011年04月26日
闲说应县木塔
应县人与他乡人谈天说地，首选谈资大概便是木塔，一则其神奇冠绝夺人眼球，二则其迷雾重重引人遐思，三则老祖宗留下的这东西实在给后世子孙脸上添了无限光彩，单是长于塔乡，就让人心中满是虚荣，因为这虚荣的折腾，便禁不住也想说说应县木塔，又因为不是专注专究，只是闲聊闲想偶有所思，览者阅后不免有怒骂臆造之欲。
第一个话题：塔，塔这种建筑起源于古印度，音译为“窣堵坡（梵文 stûpa）”，或“浮图（Buddha，梵文）”、“塔婆（Thupo，巴利文）”等，意译为“方坟”、“圆冢”，到了隋唐时才称作“塔”这个时髦至今的名称。佛塔是佛教高僧的埋骨建筑，主要是佛祖释迦牟尼所有之舍利、发、牙、髭、爪等，也有其他佛教祖师高僧埋骨之塔，但无论其悟法、弘法成就多大，所埋之塔均与佛祖释迦牟尼不可相提并论。佛塔开始与中国式的坟冢外形相近，为覆钵式的小丘状，但随着信众日增、建筑工艺的提升，佛塔也建的越来越高、越来越大，日趋壮观、复杂，由土塔而至砖塔、石塔、木塔、铁塔、琉璃塔等，由一层而至三、五、七层，乃至更多层。虽然佛法之大至无量，能藏世界于一粟，但信众却准是将供佛的建筑最大化，好像谁将佛塔建的最高、最大、最美，便礼佛最诚，最能得到佛的青睐。要看中国哪个朝代的最高建筑水平，便去找其当时遗留下的佛塔，答案便在那里。而应县木塔又是其中最为出类拔萃者。
第二个话题：建塔，佛经称建塔、礼塔的功德胜于布施他人真金百千担，能获殊胜果报，这种宣传虽令人怀疑是否超越了佛慈悲的心怀，但佛法是无形的，真金百千担建起的佛塔却成了佛法有形的载体，高耸入云的佛塔震撼着观者的心灵，如棒喝狮吼，让人感受到自己的渺小，感悟到佛法的尊崇，佛塔无声地感召了更多的人无悔地建塔、礼塔，信仰佛，因而物质的施舍转化为精神的施舍，佛的“大智慧”便惠及众生。然而佛的信众也有着自己的“小智慧”，他们一面对外传而来的佛教崇信不疑、顶礼膜拜，企盼能功德圆满转投西方极乐世界；一面又迷信于自古流传的妖孽鬼怪之事，人力既不可抗，则寄望佛法能镇妖驱孽，小鬼或仅需一偈，而对于修行有术的大妖，则非佛塔不可镇之。江湖有句切口黑话“天王盖地虎，宝塔镇河妖”，传遍大江南北的故事《 白蛇传》，结局也是被视为“妖”的白娘子被佛法镇在了雷峰塔下。这都说明了人们对佛塔镇妖的笃信。应县民间传言，木塔下有一深井，井中有大蛇，并传如将活鸡投入井中，听得惊叫声没，鸡毛却飞出井外，显然已成蛇餐。如此而言，木塔岂不是也因镇妖而建，不然大蛇出井，为祸大矣！再看历史上的应县，自唐宪宗元和五年（公元810年），硃邪执宜帅部众万余“保神武（隋置神武县，明时在应县城北仍有神武镇古迹）川之黄花堆，更号阴山北沙陀”，应县此后数百年便一直被世人称作沙陀，令人咋舌的是随之李克用、李嗣源、石敬瑭、刘知远等数世帝王尽出于应县，所出将相豪杰更不可胜计。史志记载，应县城内金凤井当时数度沸涌，有金凤飞出，更有传言，金凤井下有丹穴通海，为海眼开，鱼龙竞相在此飞升。初时，佛祖乔达摩·悉达多为出家修行而放弃王位，后世皇家信佛却为的是保皇运久远，以至大佛法镇一切挑战皇权的“妖孽”，如同挖龙脉、断风水的做法，在帝王之气盛极一时的应县建佛塔而镇，似乎也顺理成章。因屡出帝王而饱受战祸的应县人民最深知的是“一将成名万骨枯”，对建塔而镇太平又怎能不倾力而为。但辩证地看，塔下镇妖的传言又似乎是为保护木塔而编造的善意的谎言，这恐怖的传言促使着人们爱塔、护塔、修塔，保证木塔的健康矗立。
第三个话题：建塔的人，到底是谁建了应县木塔，众多考证者遍查匾、志、牌、碑，仔细搜求，可谓上天入地求之遍，却至今论不能定，真是历史深似海。
目前，最普遍的说法是木塔建于辽清宁二年（公元1056年），第一个理由是前人修志有载，虽然其考证之据不为今人所知，但绝非空穴来风，有人怀疑“田和尚奉旨敕建”之说中“田和尚”的称谓不符合僧人称谓的规范，可是在辽代，俗人以和尚、菩萨、观音等为名的却屡见不鲜；第二个理由是《契丹国志》记载辽代兴宗皇后萧挞里为应县人，其家族“一门生于三后，四世出于十王”，富贵显赫史上罕见，而且萧挞里与其儿子辽道宗非常崇信佛教，史载辽道宗曾一年施舍三十六万僧人饭食，一日使三千人削发为僧，而萧挞里亦“建宝塔而创精蓝百千处”，如此情形，建塔之地岂能遗漏应县。
又说木塔或建于北魏或者后晋时期，可能性似乎不大。北魏忙于凿窟，建筑手段也有差距。后晋时，应县已被拱手送辽，虽然石敬瑭与其皇后（李嗣源之女，石敬瑭对其言听计从）均系应县人，但在境外建塔于理不通。
闲说人意见，木塔最可能建于唐末后唐时期，缘起与唐宋时期盛行信仰毗沙门天王（又称多闻天王）有关，毗沙门天王为佛教中四天王的北天王，史籍记载，唐玄宗天宝元年，西蕃、康居等国来寇扰唐朝的边境，安西城被围困，后来城北门楼上放光，毗沙门天王现身，并有"金鼠"咬断敌军弓弦，三五百名神兵云端击鼓，由此蕃军溃败。唐玄宗非常高兴，于是命令各道州府在城西北隅建天王像供养。一时崇信毗沙门天王非常流行。
来看后唐的奠基者李克用与毗沙门天王的因缘。李克用于公元868年“生于神武川之新城”（即应县）。史书记载，其少年玩耍时，“新城北有毗沙天王祠，祠前井一日沸溢，武皇（李克用）因持酒而奠曰：‘予有尊主济民之志，无何井溢，故未察其祸福，惟天王若有神奇，可与仆交卮谈。’奠酒未已，有神人被金甲持戈，隐然出于壁间，见者大惊走，惟武皇从容而退，由是益自负。”此后少年的李克用开始了其一生戎马征战生涯，北方尚黑，他便让部队着黑衣，时人称“鸦儿军”，自己也被人叫做“李鸦儿”。佛经记载，毗沙门天王曾经蒙佛付嘱，在未来世邪见王毁灭佛教时，护持佛法。而李克用虽然几次被唐王朝降罪讨伐，但在唐王朝危难之时，李克用数度带兵勤王，扶大厦于既倾，论功第一。有多人劝李克用即位称帝，都被拒绝，不负其毗沙天王祠所言“尊主济民之志”。可见李克用对毗沙门天王情结之深，也可以想见，李克用对毗沙门天王的供奉是极尊崇的，对毗沙门天王祠的建筑是倾尽人力物力的。再看唐时毗沙门天王的形象：身披金甲、右手持宝棒、左手擎巨塔（后世将毗沙门天王的形象演化为托塔天王李靖，并将毗沙门天王的三太子那吒演化为托塔天王的三太子哪吒，而将魔家兄弟演化为北天王），而巨塔内供奉释迦牟尼，表示其在佛界护佛的地位。因此李克用自然也会因毗沙门天王之愿，在天王祠内兴建巨塔供奉释迦牟尼佛，表其在佛界之尊。
中国的寺院，传统上包括山门、殿、堂、藏经楼、塔以及钟鼓楼等建筑，而以供奉佛、菩萨的殿堂为寺院的主体建筑，塔居于次位，是以安置舍利与藏经为主。而应县木塔从内部布局塑像来看，似乎是以供奉释迦牟尼佛为主，而且是寺院（应该为祠）内供奉佛的主要场所，木塔各层所供奉之佛、菩萨基本涵盖了一个普通寺院所供奉的内容，木塔一层内释迦牟尼佛像高有11米，国内今存于世最大的供佛的大雄宝殿高度却不超过10米，可以推见，当时寺院殿堂内供奉不是以佛为主。这种不合常理的现象，从佛教在中国的信仰演变看，最合理的解释就是，木塔建于毗沙天王祠内，祠内殿堂供奉毗沙门天王，而于塔内供奉释迦牟尼佛。
后世托塔天王李靖所托之塔以应县木塔为形；记载中有毗沙门天王的三太子那吒讲与其父持有二佛牙舍利，而今在应县木塔应现，都显示了应县木塔与毗沙门天王之缘。只是历史推演，人们信仰重点发生变化，几经修护、改名、合并，应县木塔成了现在的佛宫寺释迦塔，而毗沙天王祠与毗沙门天王淡出了人们的视线。
从建筑风格看，辽代建塔多为实心的密檐式塔，底层塔身很高，往上各层塔身逐渐收缩变矮，各层檐紧密相接，檐与檐之间没有门窗，建筑材料多选砖石，以砖石仿木结构，而且基座表面多篆刻经典或雕凿佛教造像，处理极其繁复。而五代时期建塔仍以唐时楼阁式为主，但塔的形状从方形过渡到了六角形至八角形，塔的内部也由空筒式过渡到回廊式、壁内折上式，非常符合应县木塔的建筑特征。木塔建筑布局合理、比例协调，整体风格统一，必是经过周密筹划、精心准备，一举建成，不可能历经几朝才“增修益完”。
本来最想说的是应县木塔建筑之奇美，落笔时才发觉，纵使借的江淹神授“生花妙笔”、换了东方朔编贝之齿、鼓舌如簧，仍不能道其万分之一。欲详其奇美，观于文、止于图，难窥全豹一斑。唯亲至游历，细细揣摩，方能品的其一二。故而无奈，只好知难而退了。
无奈，闲说亦只好至此。
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