杨天成：从“就要恋红尘”到“就要谑佛教”

　　关于真假和善恶的反思，时时拷问中国人坚韧而脆弱的神经。“法海事件”是时代洪流中人心抉择和阵痛的折射。

　　凤凰网华人佛教编者按：“法海事件”经过数千万网友近两个月的热议，已经成为当代中国佛教最具影响力的事件之一。由“法海事件”引发的关于道义考量，传承文化，尊重信仰，厘清历史等话题深刻地反映出当代中国社会的良知和民意。凤凰佛教陆续接到许多投稿，其中，中国社会科学院金融学硕士杨天成针对“法海事件”中出现的诸多“伪善”“真恶”现象，撰文指出：很多人沉浸在“包容”、“慈悲”的美名和形式中，对“恶”怀着巨大的“善意”和希望其良心发现的“幻想”，或举着“独善其身”的大牌，将自己与相关的“恶”撇得一干二净。这一点，在“法海事件”中发生得太多太多。这些呼吁应当“沉默”的人，以“同胞”身份充当冷漠看客，以“兄弟”身份进行伤口撒盐，以“亲人”身份扮演里应外合，以“清高”身份一派道貌岸然！

　　年前，龚琳娜戳着手指戏谑法海禅师时的“快意”让我赫然想起电影《青蛇》里许仙那句惊人的独白：“我不出家！我不剃度！我就要贪恋红尘！我就要沉迷女色！”

　　这话绝对是现代文艺作品的产物，南宋的“许仙”、明末的“许仙”纵然有千般意愿，一定不会有如此执着。“我就要贪恋红尘”，哪管你公理大众、哪管你道德人际？想来很能引起观众的共鸣。而龚琳娜的那首歌与这台词实在相像，同样是拿白蛇故事做主题，都透着一股挑战“伪善”的“胆量”。

　　中国人吃够了教条的苦，反抗和抵制历来就有。明末，涌出了一批反对封建礼教的戏曲小说；上世纪八九十年代，冲破藩篱，敢于追爱的观念席卷文艺界，也是对人性饱受压抑后的强烈反弹；今天，揭露“雷锋”，鄙视“感动中国”，“公开行善即炒作”的种种质疑更是将对教条的反感衍生为更大的群体性“拒不信任”。

　　挑战“伪善”，本没有错。而此时一些人的眼里，“善”似乎也与“伪善”一样没有价值，可以一并切齿打压。终究，“真”被用来打压“善”了，为了剥离“善”，着意描写“真”。然而，“真”固然可贵，但对“真”的追求是否可以超越一切？“真”的底线又在哪里？

　　龚琳娜“不假唱”有点太“假”

　　龚琳娜在接受采访时表达了对音乐界假唱惯例的深恶痛绝，并提出“我的底线就是不假唱”。

　　“不假唱”本值得肯定，也足以获得极大的支持。但她忽略了一点，“真”也有一条底线，那就是“善”，这条底线不来自法律，不来自社会制度，不来自道德舆论，而是来自自发的良心。

　　她足可在音乐中表达对真爱的向往，却非要拉一个与“迫害真爱”无关的僧人形象做反衬，非要以被“误读”的宗教文化来垫背。而她的拒不道歉更使她的“不假”显得尤其芒刺逼人，如同觉真长老所说：唱的是爱，怀着的是怨，吐出的是刺。她只知用音乐显示自己“真”的内心，却是通过对佛教历史事实造假的手段达到，不由让人质疑：这种“不假唱”实在太“假”！

　　多少恶假“真”之名

　　你可以不高尚，但你最好不要假装高尚！

　　你可以很邪恶，但你最好不要假装善良！

　　你可以很恶俗，但你最好不要假装清高！

　　这年头，人们讨厌的人和事有很多，但“伪君子”一定是内心深处人人喊打的！

　　反对“假”，是因为被反对的“假”源于“恶”，人们宁可宽容“真恶”而反对“伪善”，终究在于此“伪善”的出发点是“恶”。在“善”的名义下受到“恶”的欺骗，才是人们真正无法容忍的。

　　由追求“真善美”到肯定“真丑恶”，只是面对现实的无奈，而非理想的状态。但是这种无奈从最初揭露真相的清醒转至“真相至上，与善恶无关，与道德无关”的极端。

　　而今，多少的恶在假借“真”之名而大行其道！盲目求真，不仅仅是龚琳娜的音乐，也是今日社会的一大恶疾。“善”，在“真”的大旗下遭遇了前所未有的信任危机。

　　质疑善的动机：指责袁厉害为谋私利收养孤儿，毫不留情地揭雷锋的“老底”，连微博集体关注婴儿“皓博”被杀事件都被指责为炒作；批判善的结果：因方式欠妥的“善”造成了“真”的不良后果，而将“善”一棒打死；以“真实”的冷漠、麻木作为对恶失声，对善贬低的“正当”借口。

　　事实上，这些被批判的善大多只是未圆满的善。伪善的动机往往出于恶，而未圆满的善，乃至口号式的“假善”则源于善意。对前者当然要批判，但对后者如一味怀疑，却是对“真恶”的认可。

　　如果“真”的作用只是为了展露丑恶，那就实在让人寒心。俗话说“惩恶扬善”，善恶的共同存在是不可否认的，但从来没有任何道德、宗教、法律、制度会选择对等地彰显善与恶，因为让丑恶和真善平等地呈现，实是对恶的助长，本身就是极大的恶。

　　很多时候，我们都知道“善意的谎言”的必要性，很多时候，适当的遮止可以让“善”成长、并更好地起到正面的作用。佛教说：诸恶莫作，众善奉行。真恶再真，亦是恶，“假善”再假，也是善。“假善”的不能圆满纵然不尽人意，但这份善意却尤其宝贵，不能打击，需要提携。

　　沉默的好人慎勿成为邪恶同盟

　　“假善”并不遮掩自身的不圆满，而有一种“自我保全”的不作为却成了真恶的另一只推手，那就是沉默！

　　《新周刊》杂志3月1日专题《小的善》中有一篇题为《沉默的好人是邪恶的同盟》的文章。文中指出：每一次对恶的沉默、遵从或与之交易，都会让它更强大。

　　这是实话。可很多人沉浸在“包容”、“慈悲”的美名和形式中，对“恶”怀着巨大的“善意”和希望其良心发现的“幻想”，或举着“独善其身”的大牌，将自己与相关的“恶”撇得一干二净。

　　其实撇不干净，想维护“善”的“名”，付出的却是对“恶”助纣为虐的“实”。而这正是最大的“伪善”，因为其用心不在于保护和推动真正的善，甚而至于，是基于心底对善的不满。

　　这一点，在“法海事件”中发生得太多太多。有一位法师指出：这些呼吁应当“沉默”的人，以“同胞”身份充当冷漠看客，以“兄弟”身份进行伤口撒盐，以“亲人”身份扮演里应外合，以“清高”身份一派道貌岸然！

　　如果没有护法佛子们的韧性维护，这畸形的沉默将会更快助长邪恶的肆虐，这矫伪的不作为实足促成了正法的损毁！

　　沉默的好人，慎勿成为邪恶的同盟！

　　“就不道歉，我就是要戏谑佛教！”

　　对“真”的盲求，表现在个体中，就是对所谓“真我”的迷执。

　　面对来自佛教界的抗议，龚琳娜摆出绝不正面回应受害者佛教界的姿态。相反，在后来推出的《法海你不懂爱》MV、《金箍棒》卫视现场版和她本人九周年结婚纪念日的微博中，都公然地继续大行戏谑佛教之实。此番，显然出于有意。

　　人性受压抑的年代，常常只能说违心话。但这是否意味着开了禁的时代就可以将个性自由发挥到肆无忌惮？“我就要贪恋红尘”，如果说这只是个人的选择，那么“就不道歉，我就是要戏谑佛教”的架势，无疑是公然将个人的肆意妄为凌驾于他人尊严之上。

　　龚琳娜说：“我唱歌的那种自由、忘我和无所顾忌，可能让很多人不太习惯。”这种我行我素、无所顾忌的快意可以瞬间刺激起真实欲望的释放，但如果这建立在侵犯他人的基础上，那就有了另一个注脚：高调行恶。这忘乎所以，不顾一切的狂妄，直叫人脊背发凉！

　　后现代的潮流中，将人性中直追疯狂的一面当成“真我”，当成华丽的个性。这绝不是真实的回归，而是极致的扭曲。今天，它以戏谑佛教、践踏信仰为乐，明天不知打着“真”的名号又会演变成什么形态作践真善？

　　西方的那句法谚，我要请龚琳娜老锣记住，“你的自由止于我的鼻尖”！

　　关于真假和善恶的反思，时时拷问着中国人坚韧而脆弱的神经。“法海事件”又是时代洪流中人心抉择和阵痛的一次折射。虽然痛楚，但反思不能停止。如果继续将求真误读为“混淆善恶”，将自由误读为“不顾底线”，那么这样的“真”和“快意”只会让世界越来越丑陋，让人心越来越堕落！可悲的是，利害得失，既不能独享，亦不能独免。这恶果，必由你我一起吞咽！

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佛教界如何看待“法海事件”

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