天台寺-忻州-山西寺院

　　代县天台寺
　　天台寺赵杲观位于山西省代县城南四十华里处，山峰迂回曲折，形神兼备，峰峦高低错落，忽隐忽现，巍峨磅礴。有的险峭无比，峻秀越空。山势海拔最高1950米，最低1000米，寺庙周围气候各异，气象景观独特。无论远睹还是近观，都可谓放大的盆景，缩小的仙境。耸翠祥云缭绕，飞泉瀑布川流不息；树借风声伴百鸟，其啼声余音缭绕；松柏奇花瑶草遍出芳香，空气清鲜；月圆星明，璀璨无比，仿佛触手可得。身临其境之中，无一处不令人流连忘返，因此，它吸引着无数善男信女的膜拜。
　　站在北洞仰而观之，各处宝殿的主要特点，素有恒山及云中悬空寺的雅称。它不但悬得壮观，而且还悬得动魄，令人心旷神怡，称妙道绝。其主要特点是自然洞窟构造，尤以真人骨架塑像为绝。共分南北两部分，即北洞和南洞。其中北洞为主要建筑群体。古往今来，它以天然的秀姿，给几千年以来的参悟者造就了不归之路，是修真者的涅槃山。
　　天台寺的中心寺院，呈现不规则的立体组合。三进院落，北洞中区大雄宝殿是天台寺古寺的主殿，三开间，殿左右各有朵殿，前出廊，殿身后半部装进巨大的峭壁穴窝中，殿院周匝内气不泄，外风不侵，何如其全美也。廊额悬“大雄宝殿”横匾，门两侧的神柱上挂木镌对联一幅“随处现身宏佛力，闻声救苦遍婆心”。木联书法龙飞凤舞，功力外溢，是清代光绪年间的遗物。殿内供“横三世佛”，中为释迦牟尼佛，右手结印，左手托金钵；左为药师佛，右手托金塔，左手置于胸前；右为阿弥陀佛，两手举于胸前，作说法接引印状。东西山塑有神形各异的十八罗汉。供座前香云缭绕，僧众诵经的声音回还映照，守护着太平与安宁。
　　走出宝殿，是开阔幽静的四合院，院内千年古松参天。南面是小阁一间，供奉精悍英武的韦驮菩萨，威灵庄严。东西配殿各两间，东为伽蓝殿，供美髯关公，持刀周仓和捧印关平，妙相尊严虎气十足；西为地藏殿，供地藏王菩萨和道明、闵公，法相庄严。
　　院落东南角的朝元洞是北洞的一大景观。其建筑上下七层，底部两层砖砌窑洞为楼体基台，上面五层木楼，依山就势，逐层缩小，形成密檐式的木构宝塔，整体镶嵌在峭壁之上一道直竖的大石缝中。飞檐斗拱的楼阁和多姿多态的天然洞窟巧妙地结合起来，形成格调奇特的建筑组合。从楼台底部的洞门曲转而入，幽暗如在井底，一条两丈余长的铁链从头顶垂吊下来。攀环而上，爬出洞口，进入基座二层洞窟，再沿木梯逐层登楼。站在顶层，极目云山苍茫，近观胜景优雅，颇有身临蓬莱，超凡脱俗之感。《古碑》云：“山根至顶数十余丈，上下系铁索两根，远而望之，不连天，不着地，如悬空。然登而临之，超万峰，俯云霞，侣飞升。然命曰：‘天台境，诚然天台境也’。”
　　天台山东方的山崖穴窝处装嵌着一座三层楼阁，红墙彩塑，上与天接，名曰“三清洞”。一层面宽三间，二层面宽两间，三层面宽一间，为典型明代建筑式样。上有老鹰之盘旋，下有云雾之缭绕。楼内供奉三清道人，即玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。尊像皆为古塑，属道教遗踪。大清康熙岁次戊戌五十七年三月十四日《重修南洞碑文》记载：“赵杲观有紫霞道人者，法名清玉，俗系大同府杀虎口人氏，姓梁讳翼，武家本富豪，事业诗书赋性不凡，自幼鄙厌繁华，父母与其订婚三次，辞之不娶，愿就清静。候至二亲病逝。紫霞乃一旦看破虚花，即存超脱之想，却已成之聘，是时二十二岁。别其兄嫂，弃却尘缘，投师郭太云，托籍黄冠，历览名胜。遂乐此山而寄足焉，以童真身学道，精修静养一十六载，想其人而必其成也。”以童子真身圆寂在三清洞内，后人将其色骨真身塑像观内。楼上仙阁登云的古匾，涵概了它的高耸和险峻。斜挂悬崖的百尺铁索是登楼的唯一通道。登楼者手抓铁索，足抵悬崖，艰难的一步一步攀登。当爬到半山腰，一块岩石凸现在头上，铁索横空，这时必须谨慎荡环，方能涉险过坎。面对着惊心动魄的一幕，游人无不惊叹，真不知当年建造者是如何在绝壁上筑建层楼，创造出如此罕见的人间奇迹！如此大胆的设计其匠心绝艺实在令人折服。
　　走下“大觉路”的石级，右为灵官一殿，镇守三门，往来信士鉴照邪心。左侧是历代僧人常住的三间窑洞。用山石碎片砌成房舍与墙壁连接在一起，显得格外庄重，令人好奇。向前连通外院的石雕门洞上端，门额里面嵌“蓬莱境”石匾，外面嵌“万圣门”篆书石匾。细细思索，“蓬莱”又显道家遗风，“万圣”具有儒家色彩，影影绰绰透露出这座几千年的古刹丰富多彩的历史面目。
　　走出石雕门洞，大院左侧碑文林立，示现着修道者的自信。左上方供“钉盘碗”老人塑像。相传在修建天台寺时，把挣来的钱分文不少的都上了布施，因此坐化此地。坐北向南的圣母大殿，依山傍壁，通瓦盖顶，没有屋脊，门面为古朴典雅的十二个格扇，看似明代修筑，内供圣母娘娘尊像，是善男善女求子问孙的地方。大清光绪年间《改建天台山圣母殿碑文》记载：“圣母保我子孙黎民也……，圣母有灵，自必为之，广好生之……”。从古至今求子者络绎不绝，香火鼎盛，经常见到善男信女还愿之情景。寺门面东而立，额书“天台寺”三个楷体大字，回头望去，整个庙貌位于北部山隅的峭壁穴窝处，坐看云起时，随处山林叟，谈笑无还期，人们在这里往往可以感受到所向往的最高境界。
　　“药王殿”位于北洞东面山峰，是近年新建的一处仿明建筑。前出廊，单檐歇山顶，黄色琉璃瓦盖顶，雕梁画栋，彩绘一新，巍巍峨峨坐落在沟掌凸显的山岗上。大殿前面悬匾“天医灵庐”，大殿中央供药师如来，均为端庄姝立的彩塑。据史料记载：东晋葛洪曾来过；北魏寇谦之曾居于此；唐代孙思邈在此修炼；宋代刘海蟾也在这里留下过足迹。人们所熟知的药王爷孙思邈，则为唐代着名学者，他总结前人临床经验及医学理论，撰着了《千金药方》和《千金翼方》，为我国传统医学的发展做出了贡献。孙思邈本身道法深奥，二十多岁就已擅谈庄老及百家之说，被《旧唐书》列为“方伎”；被《新唐书》归为“隐逸”类，成为兼医林和山林的双重隐士。说法布道，普度众生为现身，药师殿的兴建就是源于孙思邈的缘故。大殿背后大小不等的石洞与山峰相衬托，面对山口，左青龙右白虎，前朱雀后玄武，作为四方四神之一的玄武，给天台山带来新的生机。大殿右上方“镇山仙石”、“佛坛道台”等，相传为赵杲涅槃所化，身隐悬崖之中面向悬崖之外，天然神工浑如雕刻。在宽阔的眉宇之间，所现的是得道者的慈祥。入无穷之门，游无极之野，与日月参光，与天地为常，这其中的玄机实在令人难以破译。
　　与三清洞斜相对峙的玄女洞即九仙女洞，同样建在云雾飘缈老鹰出没之处。手扶护栏可以登临。这是一个较长的山洞，洞口作了门面装饰，重檐出廊，彩铺画梁，与石窟融为一体。洞里分内洞和箭阁两部分，内洞塑有九位仙女，各执乐器，琵琶琴箫样样俱全。据说，曾有洞外留宿者，夜间听到洞中歌声，又婉柔又缥缈，似倾诉久困的寂寞。传闻这就是代王的九个女儿，避难于凌空绝壁的洞穴中，长女不甘寂寞，思凡心切，想重温昔日荣华富贵重返人间。赵杲怕触动其余几位女儿的归旧之心，最后逃离下山惹出祸端，终日坐在洞口严加看守，洞外箭阁那位老慎持重，官宦装束的泥塑老翁即是赵杲其人。看这尊道骨仙风的泥塑，形单影孤，悲痛欲绝，展现的是忠诚者的孝道，是苦果苦因的消灭。
　　赵杲观坐落在天台山的沟掌里。据传，赵杲原系春秋时期代国的丞相，代王内弟赵襄子为了掠取代国领地，便等不及除去给父亲守丧的孝服，诱骗姐夫代王在夏屋山上会盟赴宴，在慷慨激昂盟誓背后，藏下了可谓手足相残的杀机。在宴席上，赵襄子暗中指使宰人以铜勺盛食，服侍代王及其随从用饭，等倒酒时拿铜勺一齐击杀，紧接着大举发兵侵占了代国。当他姐姐得知以后，呼天抢地的哭泣，最后绝望自杀身亡。因她生前辅政爱民，代国人为了永久的纪念她，把磨笄的殉难之地起名为磨笄山。
　　代王死后，身为丞相的赵杲深知大难临头，为了保全王室后代幸免于难，置个人安危于度外，连夜引护宫中幸存眷属逃出都城，及其赵家一族，来到天台山，隐居在重峦叠嶂的石洞中，过着躬耕穴居、潜心修道的隐居生活。在隐居天台山期间，赵杲由高居红尘的丞相到草履为民的隐士。这个脱胎换骨的过程是经历了巨大磨难的，他入的彻底，也破的彻底，能够寄身山林潜心修道，最终圆寂成正果，成为中国古代最早的隐士和道家丛林制度的创造者之一，后人感念他的忠义，在天台寺内筑洞供佛，取名为赵杲观，因此赵杲观是天台寺的着名景观之一。赵杲观遂成为以中国古代隐士姓名命名少有的道观之一，也是一位由儒、道思想演变进化为佛教圣地的创始人之一，其人文历史底蕴非常深厚，加之此地环境秀美，建筑奇特，盛名远播，在上世纪九十年代初被国务院批准为“赵杲观国家森林公园”。
　　离开北洞建筑群前往“古南洞”，要翻过中部山岳一个林荫蔽天的小山包。善男信女南来北往，络绎不绝。古南洞位于中部悬崖的南腰，禅房前有一条宽不足两米的露天走廊，抬头仰望危崖凌空压顶，低头俯视深涧幽谷生风。入禅房，迎面后壁墙上有一小门，乍看好像壁橱，细瞧乃是洞门。启门躬身钻入洞中，漆黑拐弯登上狭窄的石级，再推开地道的内门而入，眼前出现一间石壁石顶，窗明几净的洞窟式居室。这里就是佛教所称的“自在禅”。
　　南台观音洞叠居禅房之上，是古南洞的主殿。后嵌石洞前接檐牖而建。前出廊，其内宽敞舒展别有洞天。迈进古殿仰望圣境，顷刻之间使人身心清凉空净无为。“三大士像”居于正面，中为观世音菩萨，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨，周围是十八罗汉及护法使者，散居在洞壁两侧的自然台坎上，有执卷受用者、切珠念佛者、秉钵者、举棋者、坐禅者，各具神态，惟妙惟肖。在进门的内壁上各绘有四幅“观音救难图”，均为琅嵌壁画，甚为珍贵极具研究价值。
　　从观音洞下来，沿曲曲小路东行数百步即到水帘洞前。石洞中，池大如盖，不溢不涸明亮似镜，清澈见底。水从壁缝中聚珠而下，击起涟漪，宛如荷花盛开。若举杯盛饮仿佛玉液琼浆之纯美。
　　“西方三圣殿”建在水帘洞之上百米处的一个半坡崖窝里，居高临下，十分壮观。殿前一百零八级台阶陡立下落，犹似云梯。殿面悬匾“天庭”，配联“深山藏古刹，绿树隐圣地”。殿内宽阔敞朗，四米多高的三尊铜佛像，即阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。铜佛仿明造像，颇为珍贵。沿台阶返回水帘洞，石阶右下方有两米高的一座小祠取名“挑水僧庙”，所供奉的就是担水和尚。他左手按着桶梁，右手置于膝盖前，眯缝着两支眼睛，似睡非睡，好像还为担水的事情醉心不已。其睡相展示了禅定者的无罣碍，塑像为真人骨架。正如庙门两侧对联所言：“不修之修，无德则德。”据说他姓李，是五六百年前从北京而来，坐化时只有三十六岁。当年修建古南洞时，他负责从水帘洞往工地上挑水，尽职尽责，即使肩膀被磨破生蛆也不歇脚，甚至连掉在地上的蛆还要再捡起来放在肩上供养。一次小憩池边，托着水桶倾身圆寂在此处。同修者感于他的献身精神，就地塑身建祠。担水和尚临终时将扁担插在地上竟长成一棵老榆树。由于他生前是抓药郎中，老榆树也便通了医道。相传，剥点树皮，研成粉末泡上服用，就会药到病除。所以说天然洞窟孕育着动人的故事，仿佛在这里勾勒出一副《溪山行旅图》。所到之处静而观之，仿佛如是尊者就在我们身边，每一处所化现的是无为着的缩影，凝聚了饱受春秋战国时期所带来的创伤与屈辱。倾秃而简陋的宝刹庙宇，峻峭的石壁微妙变化。显现隐士文化对于中国人的深层哲学含义。
　　“隐士”之说并非偶然，许多在中国历史上留下了姓名。传说在尧舜时代，有一名叫许由的隐士，河南许昌箕山人。许由因淡泊名利的高尚情操而受到推崇，因此成为古代隐士中名声显赫的一位，被尊为隐士的鼻祖。战国时期的思想家荀子曾称赞说：“许由善眷，重义轻利行显明。”隐士之说本是中国古代的一个特殊符号，它土生土长。到商周而显赫，伊尹、姜尚、伯夷、叔奇，秦汉时期的商山四皓、张子房，汉时期诸葛亮、陆机、谢安等。从古至今，在不同的时期，由他们的思想背景及所处的环境而定位。可以说，中国古代隐士几乎成了一个个性自由、有着完整自我的代言。

 
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