新疆圣佑寺—新疆寺院

　　我早已得知昭苏的圣佑庙是新疆最大的喇嘛庙，但当我在全长186公里的伊昭公路上颠簸了7个小时到达天马的故乡---昭苏时，才发现在各方面这 座庙宇都与湟中塔尔寺、包头五当召无法相比，而且几乎没有任何关于她的资料，哪怕是简单的介绍也没有，我只能依靠自己和相机来琢磨和记忆。圣佑庙没有对外 开放，我朋友在昭苏公安局的姑父带我进去的。庙里仅有一个喇嘛进行一些简单的收拾工作，遍地荨麻，檐上荒草崔葳，有的殿堂后壁已经倾颓，各殿中基本已无佛 像、法器、经卷等物。
　　还是在伊犁时，就有人说蒙古族特爱到处挂布条，现在我明白他们说的只不过是黄教的习惯罢了。全疆有11万蒙古族，大抵为 瓦刺的后裔(就是当年“土木之役”中击溃明军，掳去明英宗的瓦刺)。瓦刺在明代后期分裂为四大部，即和硕特、杜尔伯特、土尔扈特、准噶尔，统称为额(厄) 鲁特四部，《清史稿》中有“绰罗斯(即准噶尔部)治伊犁”之说，但准噶尔部十七世纪早期开始强盛，再后不过百余年北疆的准部就几乎全族殄灭于清军的铁蹄之 下，余者西逸中亚，再不敢东顾。北疆的风吹草低却没有了牛羊，没有了毡房。土尔扈特部适时东归，历尽艰辛终于以七万之众“回到了太阳升起的地方”，初被中 央政府安排在塔尔巴哈台，后来共设12扎萨克，游牧于南抵沙碛、北达阿尔泰的丰茂的牧场，统归伊犁将军管辖或节制，自此乾隆帝甚为欣慰，“凡属蒙古之族， 无不为我大清国之臣”。清史有“贝勒默们图领一扎萨克，游牧于精河”的记录，此庙估计是中央为怀柔土尔扈特部所建，大约初建于乾隆年间。除蒙古各部外，新 疆信仰黄教的只有达斡尔族和部分满族，两民族在疆人口累计不过万余，势力更为孤单；而且这两个民族在昭苏没有分布，不可能大兴土木。(注：近来“研究”蒙 古史，得知此庙是厄鲁特蒙古所建)
　　全庙从整体布局来看几近中土佛教，显然是中央政府的建筑师们提供了技术力量。布局呈中轴线结构，有山门、钟 楼、鼓楼等，照片中的主殿方位完全等同于中土佛教的大雄宝殿。殿有重檐，汉式的大歇山顶，殿顶正中有银色金属法器装饰，但不是常见的法轮或莲花。主殿之前 也有类似天王殿的结构， 但此殿中空无一物。各殿均已无匾额(据闻主殿檐下曾悬“敕建圣佑寺”之匾)，但我想主殿前方两侧的殿堂应是药师殿和密宗殿。有些窗棂上系着细布条，有几处 还有印着着藏文的白色经幡，上绘驮法器的骏马形象。回北京之后，我在藏传佛教的经典中找到了答案。这种绘马的白色经幡叫作“风马”，藏文转写为 “rlung-rta”，其普遍意义是代表着生命力和激昂的情绪；在对格萨尔王实施的宗教仪轨中，“风马”成了战神型旗帜的形式，是藏族兄弟曾经在武力上 极度辉煌的残迹；在佛教的祈祷经文《杜鹃鸟》中，“风柱立于天上，…把长寿的木神之绳向上提！…望世界变成我们的奴隶！”，发出的是战神的呼吼和登天的渴 望。
　　主殿之内柱子林立，但经幡却稀疏。木质楼梯尚存，本来殿中建楼梯和其上围廊的目的是可以上去看佛的胸部和头部，这种风格是从印度石窟中 借鉴来的，但殿中的佛像却早已不知所终。殿内前部燃着一盏孤零零的酥油灯，凄黄而无力的光芒在沉默中映着十世班禅和成吉思汗的画像。我想原先殿中的宗喀巴 大师现在恐怕早已和大地融为一体，感慨香火的凋零。殿内的壁画没有看得清的了，有一些发暗的壁毯悬在四周，绿度母和白度母的造像提示着我这是她们神圣的黄 教，曾有多少马背上的英雄在她们的保佑下学会了隐忍，锈钝了刀枪。当年喇嘛们打坐和诵经的地毯早已不知所终，殿中仅有的几件法器也是残缺不全，经书是一本 也看不到了。殿外的木板墙壁上方倒残留八块壁画，从中能看出一些密宗的特点。
　　近日，全国重点文物保护单位——昭苏圣佑寺维修工程开工典礼在新疆伊犁哈萨克自治州昭苏县举行。这项工程由国家文物局投资，新疆维吾尔自治区文物局和伊犁哈萨克自治州文物局承办，陕西省古建筑维修中心承建。
　 　昭苏圣佑寺藏语称“金吉铃”，蒙古语为“博格达夏格松”，始建于清光绪二十四年（１８９８），是一座规模宏大的清代庙宇建筑群，也是新疆现存最完整的一 座藏传佛教寺院，２００１年被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。圣佑寺位于新疆西部边城昭苏县城西郊，整个建筑群占地面积约１．１９万平方米，建 筑面积２０００平方米。寺内建筑分照壁、山门、前殿、大殿、左右配殿、八角双飞檐亭阁和后殿等８座建筑，各建筑以南北为中轴线，东西对称分布。主体建筑大 雄宝殿宽１７、通高１７米。大殿建筑形式为大出檐，高举折，陡屋顶。主殿下悬挂着满汉２种文字的“敕建圣佑寺”匾额，书法苍劲有力。