泽州县毗庐院—晋城市—山西寺院

　神奇的毗庐院
　　侯锁法
　　寺庙是佛教之地，道观是道教之地，这是人所共知的常识。如佛道同庙，则比较罕见，如佛道不仅同庙而且同殿，就更加罕见了。而佛祖、道祖，历史名人金身同庙同殿供奉，简直就是神奇！
　　泽州县北义城镇坛岭头村的“毗庐院”岱嶽殿内，就供奉着“毗庐佛”“真武大帝”“蔺相如”三尊塑像，这是泽州之罕事，华夏之奇事，世界宗教界神奇之事！
　 　“毗庐院”坐落在全玉岭上。坛岭头亦称全玉岭，蔺相如赴秦和完璧归赵在此憩息，由此而诠释为全玉岭。庙院坐北朝南巍巍耸立山岭之巅，呈八卦式状，占地面 积两千八百余平方米。庙院前竖立的宽大引壁与庙东西之宽相齐。从引壁两侧沿坡而上，三道山门进入眼帘，庙中门为二柱三间门楼，门楼上为毗庐院的南舞台，门 楼两侧各有偏门与北大殿两侧的风口墙相对应。进入庙门，院落宽敞，十二层台阶高低错落，衔接祭祀台与供奉厅。中央大殿（岱嶽殿）三间，东西配楼六间，与南 舞台及两侧耳房（楼房）相对应。东西廊房各十柱九间，四周各为九间，浑然一体。殿厅楼台高雅别致，檐梁斗拱，四面出廊，插扉挑角，凌云欲飞。岱嶽殿四梁十 四柱，造型独特，工艺精美，巍巍壮观。院中古柏参天，丁香花开，典雅清香。
　　“毗庐院”中央殿柱上记载：“峕大定号嵗次庚子十月上旬有二日重修岱嶽之殿记耳”。金大定庚子年即金世宗时期的1180年，距今827年，何时所建，没有明确记载，但肯定早于公元1180年。
　　“毗庐院”是佛教寺院，而“岱嶽殿”为道教殿堂，佛教寺院中央大殿却为道教名讳之岱嶽殿，寺院又坐落在具有历史文化内涵的全玉岭，实为神奇！
　 　“毗庐院”之名源于其大殿供奉的“毗庐佛”，而“毗庐佛”的塑像却是“释迦牟尼”身像，两佛是什么关系呢？在当地没有一个合理解释。据大庙管理人员赵补 顺同志讲，晋城白马寺也有“毗庐佛”，看他的塑像是什么相貌或许可找到解答。带着疑虑，我去“白马寺”寻求答案。白马寺院规模宏大，富丽堂皇，令人肃然起 敬。第二院落大殿，名为毗庐殿，殿内塑着“毗庐遮那佛”金身，相貌似释迦牟尼佛，与坛岭头毗庐佛相一致。那为什么一尊佛像两种称谓呢？在前殿问管理人员， 他作不出解释，叫我去后院找主持。来到后院，主持净室铁将军把门，向另一管理人员询问，才知这时正是诵经时间。九点半诵经结束，僧人陆续走出诵经房，赶忙 向年纪大一点的僧人询问是否住持？他说有什么事，我向其询一像两佛名的疑虑，他说：“毗庐佛是释迦牟尼的化身，释迦牟尼是毗庐佛的真身。”这个解释完整圆 满，解除了疑虑。坛岭头毗庐院供奉的毗庐佛面似释迦牟尼就一点也不奇怪了。其实，就是一尊佛像，两个佛名而已。
　　对于第二个问题：毗庐佛，真武大帝，蔺相如三像同庙同殿之事，他作不出解释。这种既不合佛规，又不合道规，更不符合历史名人殿堂之规的奇事，只有另探途径。
　 　回来后，一边查找资料，一边思索，要搞清这种奇事，必须弄清楚佛教、道教在中国的形成及发展状况与当地群众信仰相吻合的基点，同时还要弄清楚古赵蔺相如 这位历史名人与当地的渊源关系。这些因素只有从历史与社会发展的进程中寻求佛道相（蔺相如）在当地的吻合点，只有历史的、社会的、客观的、现实的综合因素 结合到这个基点上，才可使这罕见的、神奇的佛、道、相同庙同殿得到一个合理解释。
　　佛教是迦毗罗卫城（今尼泊尔）净饭王太子悉达多创立的，释迦牟尼是佛教徒对悉达多的尊称。
　　东汉末年，佛教教义在中国流传。
　　佛教有利于统治阶级统治和麻醉劳动人民，受到极力推崇，对佛教发展起了主导作用。
　　西晋时由于遭受“八王之乱”，各族劳动人民长期为残酷的剥削压迫和战乱所苦，亦想寻求思想寄托，于是佛教获得迅速发展，佛寺广建，所历州郡兴立佛寺。
　 　佛教讲的“因果报应”“轮回超生”对民间百姓有一定的诱惑力。佛教之所以能深入民间百姓中，是因为佛教的“孝”与“慈”，孝亲尊师，慈悲为怀，感动着百 姓。这些能得到普通民众的认可和尊崇，因而对佛教敬奉也是可想而知。对佛的认识，主要还是认知观世音菩萨，有苦有难就祈祷观音菩萨。这些都是佛教寺院建立 的基础，有统治阶段的利用和推崇，有民间百姓的精神寄托，自然寺院里就有信徒去上香火，去祈祷，去供奉。
　　道教是中国土生土长的宗教，以道为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。东汉张道陵创立“五斗米道”成为道教定型之始，南北朝时宗教形式逐渐完备。
　　道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”。
　　道教的产生与发展，与其他宗教一样，是一种社会现象。
　　北宋从宋真宗开始，用道教麻痹人民，这时，道教深入到民间劳动人民中。
　 　唐宋时期，道教神仙思想有所演变。唐末五代后，人们对道教的追求带有较多的实用目的。内儒外道的道士无形中使道教渗入了更多的儒家思想，这种结果造成的 影响，为南宋金时期道教全真派的形成准备了条件，其神仙思想演变为神仙高高在天界，神仙下世救民于苦难，神仙人性化，极易为世人接受和传播。
　　前面叙述过毗庐院与毗庐佛的关系以及毗庐佛与释迦牟尼的关系。那么毗庐院大殿供奉的“真武大帝”是道教内一尊什么神呢？
　　真武大帝，又称玄天上帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。在全国影响极大，民间信仰尤为普遍。
　　真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，两宋时称真武为老君之化身。真武庙祠遍于各地，以致后来玄武大帝成为道教奉祀的大神，并且在民间有着广泛而深刻的基础。
　　历史名人蔺相如，战国时期赵国人，为宦者令缪贤舍人。赵惠文王时，因秦国愿以十五城换赵和氏璧，赵王怕受秦之欺诈，宦者令缪贤推荐他的舍人蔺相如，有勇有谋宜可使。蔺相如奉璧入秦，经过与秦王斗智斗勇，完璧归赵，显示了他的聪明才智与刚勇气概。赵王拜相如为上大夫。
　　渑池会上，蔺相如以其勇智维护了赵王的尊严，赵王平安归国，以相如功大，拜相如为上卿（相位），位在廉颇之上。廉颇不满，多次辱相如。相如以国家安全为重，大度豁达，廉颇感动，负荆请罪，实现了将相和。
　 　有着光辉业绩的蔺相如因此受到故里乡亲的尊敬和爱戴，以至为其建祠庙，塑金身，当神如佛一样供奉。《山西通志人物》说“蔺相如、泽州人”，《耆老传》 说：“蔺为莒山村人。”按地理位置讲，坛岭头在莒山山麓，自然属莒山村，村民把蔺相如作为故里人，在庙殿之中为其塑一尊神像，保佑故里乡亲，亦在情理之 中。
　　百姓无论对佛还是道，都是一般意义上的信仰。积德行善，作恶遭报，佛法无边，立地成佛。老天爷保佑，得道成仙。好人下世上天堂，恶人去世下地狱。神仙在天上，佛祖在西天，人所共知。
　　民间百姓对佛、道、儒没有严格意义上的区分，家里既供观音菩萨，又供财神，同时供孔圣先贤，可谓三教合一佛道儒同尊。
　　综上所述，统治阶级崇尚佛教、道教，有利于政权稳定和对人民的统治。民间劳苦大众信奉佛、道、儒（相）是期精神寄托。目的不同，各有所需，但基点是吻合的。
　 　金世宗大定时期，为了社会安定，民众得到休养生息，在还有强大实力的情况下，金世宗于1164年主动和南宋议和，双方休战近三十年。同时总结历史教训， 采取一些改革措施，使金朝的经济得到了全面的恢复和发展，北方地区出现了罕见的好局面，金朝也进入全盛时期。历史上有人把这个时期称作“大定仁政”，号为 “小康”。这不仅为庙院重修奠定了社会基础和经济基础，而且具备了兼容佛、道、相同庙同殿同尊的综合条件。
　　历史沧桑，岁月如歌。巍然耸立在全玉岭的毗庐院，承载着两千多年一代历史名相的光辉业绩与华夏多元厚重的历史文化！沉积着劳动人民的智慧与艺术创造！昭示着佛道儒三教在历史进程中被民间百姓包容的博大情怀！