巫溪县云台寺—黔南州—贵州寺院

　　云台寺位于通城乡云台村庙峡山巅，海拔1200多米，始建于隋朝，毁于二十世纪60—70年代。据清《大宁县志》载：“云台山，在县城南三十里。高峰屹立出众，山上俯瞰县城，衡宇可数，上有云台观”、“万峰悬鸟道，一径入云台”因地势奇险，风光秀绝，历史上有“小武当”和巫溪“南天门”之称。置身此地，最能感受到“无限风光在险峰”的意味。
　　“云台寺”，里面供有“南海观音菩萨”、“韦陀菩萨”、“弥勒菩萨”，后来询知，这个山门还兼做了“寮房”。山门对面的小土丘上有“土地庙”，旁边设有供游人祈福的“平安钟”。在“土地庙”右下方的公路边，有临时用砖瓦搭砌的“财神殿”，里面供有两米多高的瓷器财神像。延公路过“财神殿”

　　复建云台寺的经过
　　巫溪历史上“一泉流白玉”的天然盐泉和“灵山十巫”，带来了宗教历史的极其悠久，佛教极为兴盛。《舆地记胜》载“龙君庙建自汉代”，系重庆汉代三古寺之一，后有以宝源寺、天宁寺、凤山佛塔、朝阳洞等为代表的寺庙宫观157处。县志载：隋开皇五年（公元582年）建青霞观，公元608年建云台观（云台观音殿则建于明万历年间的1610年），比重庆最早的唐代（公元741年）所建老君洞和文昌宫还早。民国31年间，我县有15万人，平均千人便有一座寺庙，比公认寺庙最多的泰国还高一倍。县城因有“九宫十八庙”，被誉为“川东庙城”。解放前后及文革时期全部损毁。
　　一、佛教再度悄然兴起
　　随着十一届三中全会的召开，尤其是近年来党和国家宗教政策的落实，到2001年底，全国开放宗教活动场所8.5万处，有信众1.2亿人。重庆地区的宗教活动极为活跃，邻近区县的活动场所颇多，江津 22处，合川25处，万州11处，奉节9处，开县8处，巫山5处，最偏僻的城口县也恢复开放了始建于明代的鸡鸣寺。
　　巫溪县于1999年4月成立了“民族宗教事务办公室”，设在统战部内。以赵文才、黎昌望为代表的我县天主教信众要求复建天主堂，时任统战部长周代炳带队前往万州考察，准备筹建天主教爱国会，复建天主堂。
　　我县尽管佛教寺庙损毁,但佛教信众的宗教信仰不仅没有消失,而且佛事活动渐增，佛教信众纷纷辗转奔波，赴成都昭觉寺、仁寿报恩寺、康定开元寺、观音阁、安康宝堂寺、江西庐山东林寺、大邑白岩寺、东至县报国寺，开县大觉寺、湖北当阳玉泉寺、荆州章华寺、万州慈云寺等地，最远的还抵达北京灵光寺皈依成为佛教居士。信众们多次向统战部民宗办要求开放部分宗教场所，复建部分寺庙。一些信众不仅在家中供了佛像，放上香炉而朝拜，还自发组织由佛教知识较深的居士主讲聚会，后被予以取缔。然而，活动并未停止，他们从集体转入分散，由地上转入地下。社会上，人们也不清楚宗教和门徒会、法轮功及封建迷信的区别，处于迷茫之中，认识模糊。
　　二、思想认识的深化
　　2000年初，在政协全委会上，我作了《切实加强民族宗教工作，促进经济发展和社会稳定》的大会发言。发言中，沿引了江泽民同志“一定要注意研究当今世界的民族宗教，一定要做好民族宗教工作”，“民族宗教无小事”等论述，以及相关政策和法律法规，建议深化认识，高度重视，切实做好民族宗教工作。县委、县府很重视，在机构改革大幅度削减局委办的情况下，决定保留民宗局，与县委统战部合署办公，并核定了一名编制，由我兼任民宗局长和台侨办主任，在统战部长胡绍元的直接领导下开展工作，县委由周少政副书记、县府由周世富副县长分管民族宗教工作。
　　接着，我们向县委、县府分管领导汇报了满足宗教信众需求，复建部分寺庙的想法，得到了他们的理解和支持。周少政副书记说：“万州那么多寺庙，我们要解放这个思想。”周世富副县长说：“我县一个宗教活动场所都没有，要积极筹备，绿灯放行才行。”时任县委常委、常务副县长傅玉涛和县委常委、宣传部长金良铸等领导，均认为复建部分宗教活动场所，让正常宗教活动得以开展，不仅能满足信众过宗教生活的需求，而且对我县旅游经济和社会稳定都有积极作用，对抵御邪教和非法传教都有十分重要的意义。市委统战部周义正、徐登全副部长来巫溪考察时，我们汇报了关于复建部分寺庙的打算，也得到了他们的认可。
　　2000年3月，市民宗委在重庆社会科学院举办民宗部门负责人培训班。借此机会，我向民宗委石胜福主任，严峻、洪道元副主任及相关处室汇报了巫溪宗教的历史和复建寺庙的愿望，并邀请他们挤时间实地指导。同时，我还拜访了中国佛协资历委员会副主席、市佛协会长惟贤大法师，副会长汪洋及秘书长张和平，办公室主任申中华等人，并先后考察了重庆慈云寺、罗汉寺、华岩寺、老君洞、千佛寺、万州慈云寺、弥陀禅院、开县大觉寺、奉节清静庵、天仙观等寺庙宫观。
　　2002年，县上召开了由乡镇党委书记和部门负责人参加的统战工作会，会期组织学习了江泽民、朱镕基在全国宗教工作会议上的重要讲话，县委书记张邦平和县长马培生就做好新时期宗教工作作了重要讲话。县委还在随后的《加强统一战线工作的意见》中突出强调了宗教工作，专章列出“巩固和发展党同宗教界的爱国统一战线”，深化了宗教工作的认识，提升了宗教工作的地位。
　　2002年4月，李相华和向科娟介绍了四川的释心田师傅和凤凰镇出家的比丘尼释心静师傅的情况，并转达准备协助巫溪复建寺庙出力的愿望。统战部民宗局抓住时机，统筹规划，认真筹备，随即开始了选址工作。
　　三、艰难的选址工作
　　（一）寻觅城周
　　巫溪县城原寺庙林立，有“九宫十八庙”之称，实有33个寺观教堂。粮食局处原天宁寺，历史悠久，明（1530年）进士谭启捐施祖课米850合，作为天宁寺日常佛事之用。天宁寺既有天上神秘，又有安宁祥和之意，还与巫溪历史上大宁县名不谋而合，是一难得的佳名，但原址被占用，无复建的可能。我与两位师傅率段申秀、刘宗莲等十余名居士，踏遍县城附近的两座龙山。心田师认为：南门湾的龙头山岩崩时“龙”伤“骨”，隧洞又穿其“胸”，“活龙”成了“死龙”，不宜再选取。公安局后头的龙山树木葱郁，是一系活龙，是一个好道场，城里人登百步梯抵达果园。社长沈运富说：征用一亩地5万元，广柑林每亩另加3万元。这样，5亩地需40万元，加之龙头上有两幢水泥房，估计购买需30万元左右。窄窄的地盘，花销又这么大，我们没有资金实力，只好放弃。
　　考察组又把目光集中在环城中学后面的两河交界处。我与心田师穿过杂草丛，越上陡坎，爬上月亮包、铁心山，山上苍松翠柏，柑桔飘香，山下潺潺流水，新县城尽收眼底，让人心旷神怡，初定在此。民宗局随即写出了《关于恢复巫溪县天宁寺的请示》，准备易地复建，但苦于镇里有新县城建设等重要任务，无暇顾及，被迫搁置。
　　2002年5月中旬，我与两位师傅一道，前往西南禅宗祖庭双桂堂拜访身振法师，顺便参加市佛教副会长、华岩寺释心月方丈圆寂火化仪式。身振法师在百忙中两次抽出时间接待了我，详谈复建天宁寺的想法。他原则上同意将其作为分庙，并表示愿向各方争取援助，双桂堂副寺克果法师也表示予以支持。
　　选址仍在继续。我们试图努力在县城边寻一场所，让信众来去方便。此时，长渡乡政府也写出了在该乡选址的报告，该乡书记王国民、乡长刘家群专程到统战部积极争取建在长渡乡。于是，我们把目光转向了明嘉靖四年（1525年）任祈和尚修建观音崖和凤山佛塔的凤凰山。该处佛教历史悠久，“木石苍翠，景物幽绝”，“舆地记胜”载：“白塔，在凤山之顶”。清朝潮州知认府陈镇《凤山六景》中写道“第一名山数凤凰，佛境清虚有妙香”等佳句，寺庙系1934年原国民党蒋登第县长以“佛压凤山，不出人才”为由下令撤毁的。我们认为凤凰头上地势较狭窄，凤凰翅膀上较好，地势开阔，方圆约有百亩地盘，数十株樱桃树白花盛开，让人惬意。我们向周世富副县长汇报了在此复建寺庙的想法，周副县长又向马培生县长作了详细汇报，马县长也表示赞同。当我和人大工委领导姜永胜、王农嘉等陪同市佛协办申中华主任前往，申主任欣喜不已，觉得是一块好地盘，当即认可，并承诺帮助引一尊玉佛，力争五年复建成初具规模的寺庙。
　　（二）初定宁厂
　　一切似乎水到渠成。然就在准备征地启动之时，我们向常务副县长汤平汇报凤山观音崖，以顺便开发凤山公园配套之事时，汤平说：沈家湾正在上垃圾处理场，要请专家踏勘是否污染。随即，胡绍元部长带我和环保技术人员实地考察，见垃圾处理场边离选址寺庙不足500米，随着垃圾的逐步堆高，估计会对寺庙的环境产生一定影响。当把这一情况反馈给市佛协时，答复：佛门圣地与垃圾处理场太近不适合，需另选地址。我们只好放弃，把目光投向历史悠久的宁厂古镇。
　　宁厂镇系重庆市十大历史文化名镇之一，是以巫咸为首的“十巫升降”和制盐、采百药之地，是中国巫文化的发祥地，同时，也是重庆佛教寺庙最悠久的地方之一。《大宁县志》载：宁厂龙君庙建自汉代。相传“猎人见白鹿而逐之，遂得盐泉，始庙祀焉”。宝源寺与龙君庙相连：“大抵盐泉既出、寺即兴焉，然而栋宇宏廓佛像森严，为‘川东古刹之冠’”。
　　周世富副县长带领我和居士多次前往考察，觉得原宁厂二校禹王宫接官亭在两河交界处，学校房屋基本完好，围墙尚在，可以作生活用房，后面有林地数十亩，较好划拨使用。于是，我们写出了《巫溪县民宗局关于复建宁厂宝源寺的报告》。周副县长在“四大家”联合办公会上介绍了复建寺庙的打算，后由于县领导换届，周少政副书记调任双桥区区长，副县长周世富到人大作副主任，统战部长胡绍元调任交通局长，此事暂时被搁置。
　　2003年春，杨卫东同志任县委常委、统战部长，县委副书记侯宗权分管统战及民宗工作，县府由杨云芬副县长分管民宗工作。新任领导决定把复建部分寺庙作为一件大事和一项民心工程来落实，满足信众多年的愿望，促进旅游经济的发展。随后，成立了居士联络组，任命贺龙海、姚世春、段申秀为联络员，开展复建寺庙的前期准备工作。统战部民宗局与公安局一道，召开居士大会，学习相关法律法规，学习《重庆市宗教事务管理条例》，介绍宗教与邪教迷信的区别等。接着，还组织了有县人大副主任傅玉涛等领导和全县30余名知名人士参加的宗教工作专题研究，杨卫东部长在县委常委会汇报了此项工作的打算和安排。
　　选址考察组在县委常委、统战部长杨卫东的带领下，再次对城周进行详细考察后，来到九层楼玉皇顶。这里为昔日的玉皇阁，文革时破坏，上面清风送爽，绿树成荫，登高远望有心旷神怡之感，距县城较近，可成为一个标志性景点，遗憾的是山顶较为狭窄。
　　考察组再次来到宁厂镇细细察看，认为，宁厂复建寺庙可沿用宝源寺。一是可将龙君庙和宝源寺连为一体；二是可调整巫文化博物馆选址，在吴王庙处；三是可继续选在接官亭处。这样，取名宝源寺与灵山十巫升降于此的宝源山相配合。8月4日，县民宗局以（2003）12号文件向县政府写出了《关于复建宝源寺的请示》，要求将原宁厂第二小学2000平方米房屋和50亩土地无偿划拨给宝源寺。
　　（三）定址云台
　　巫溪县城东南22公里的宁河北岸，海拨1212米的原丛树乡云台村，有一奇峰名云台山，斧劈刀削，异常险峻，置身此山，云雾迷漫，飘飘欲仙，云台山巅有一古观遗址——云台观。
　　云台观始建于隋炀帝时期（约公元605年），仅比该乡隋开皇年间（585年）所建青霞观略晚。原有祖师殿、玉皇楼、观音殿等楼阁13幢，房屋38间，正殿呈四合院，观形奇巧，雄伟壮观，雕梁画栋，金碧辉煌。由于巫文化的发展促进了道教的发展，从建观历史上看，比重庆道教最早的渝中区神仙口文昌宫还早百年，在渝陕鄂久负盛名。自古以来，每逢正月元宵、二月六月九月观音会、三月蚕子会、重阳节、释迦牟尼佛诞和老君圣诞等会期，来此登高远望者甚多。
　　据清《大宁县志·山川》载：“云台山，在县南三十里。高峰屹立出众，山上俯瞰县城,衡宇可数，上有云台观”。山上古木郁郁葱葱，山下宁河碧波荡漾，万峰悬鸟道，一径入云台。山门有“履险如夷”，“云归远处山疑赴，风撼危岩寺欲飞”。相传千仞绝壁上建观，工匠们心惊胆寒，头昏目眩，不敢登临。然每动工之际，云雾弥漫，方使人恐惧顿失，镇定自若，化险如夷，使古观得以顺利施工，人们说，“乃天助其成”。云台古观东到北岩槽，南到竹林沟，西到尖峰子，北到黄金坡，共有庙田5000多亩。 
　　云台古观属典型的道佛杂糅场所，随着道教在中国的传播，吸收了诸多佛教的内容,不仅主峰正殿里有韦驮、十八罗汉等,明万历间（公元1610年）还在另一孤峰上建观音殿,不远处还有阿弥陀佛湾、白马寺。早在2001年7月28日，原丛树乡政府就向县人民政府写出了《关于修建云台观的报告》，提出抓住云台险奇神秘的特点和三峡水位上涨发展旅游的优势 ，请求县上予以开发。
　　2001年8月17日，受丛树乡书记杨再贵、乡长陈伯凯之邀，我与县政协文史委主任任山海和县上文化界知名人士汤绪泽、陈文龙、冉瑞铨、刘有湘、雷守清以及旅游、文化、林业、卫生、移民、劳动局的同志前往云台。雷守清老师绘出了云台观的鸟瞰图、布局图，我写了3000多字的《悠悠云台》，《宁河报》分五期连载，后被万州《巴乡村》和《重庆统一战线》等刊用。原县委书记佘明哲前往，兴致勃勃地说：“云台文化底蕴十分深厚，既是一个文化实体，又是一处风景名胜，开发潜力巨大，一定要高起点高规格，打造出旅游精品景点。”重庆师范大学邹伟民教授三次来此，他认为：云台景观独特，是重庆不可多得并且有相当文化底蕴和开发价值的旅游景点，并对开发规划提出了诸多意见和建议。我们多次前往市委统战部民宗委和道协联系复建云台观事宜，重庆市道教协会会长周至清表示大力支持，承诺援助10万元启动资金，遗憾的是周道长后因脑溢血卧床不起，援助的事因故被搁置。
　　2003年春，杨卫东部长对全县宗教历史再次进行深入调查，其后，形成了《巫溪县关于发掘宗教文化复建部分寺庙的规划》。规划中说：宗教是一种极为特殊的社会历史现象，与巫文化有密不可分的联系，巫溪系重庆道教和佛教发祥地之一，发掘巫文化离不开宗教文化，复建寺庙应尊重信众意愿以佛道为主，应遵照注重原样、起点较高、布局合理、旅游配套、逐步建设的原则。建寺可选择历史悠久、有文化底蕴的寺庙，一是有“巫溪武当”之称的云台古观，二是宁厂宝源寺（与龙君庙合并），远期可考虑技工校附近原大云庵、明代前朝阳洞、宋代九层楼观音崖和凤山佛塔。
　　2003年8月，县府常务会议上，统战部长杨卫东、副县长赵洪生和我分别作了情况汇报，提交了《关于发掘宗教文化复建部分寺庙的情况说明》、《关于复建云台寺的报告》、《关于复建宝源寺的报告》。出席会议的县委、县府领导分别发表了意见，一致认为复建部分佛道寺庙，开放部分宗教活动场所显得尤为重要。马培生县长作总结，他说：为满足信众过宗教生活的需要，增加我县旅游文化内涵，促进我县旅游经济的发展，复建部分寺庙的时机成熟。原则同意复建两处寺庙宫观，由于宁厂宝源寺处于南水北调补水方案的规划区内，暂缓复建，先期建云台观和宝源寺。随后，以县府办（2003）60号文回复统战部和民宗局，同意复建云台寺。
　　四、云台钟声再度敲响
　　自此，统战部、民宗局便开始了云台寺艰难的复建筹备工作。我们曾多次拜访重庆市佛协会长惟贤，副会长汪洋、常慧以及张和平、申中华、释克果等人，介绍巫溪复建寺庙的打算。
　　2004年2月16日，早春时节，寒气袭人。重庆市佛协正刚、常慧副会长与教务处张和平主任以及功德会庞主任、张老师等专程来巫，帮助资助学生、考察复建寺庙事宜。县委常委杨卫东、副县长杨云芬、人大副主任周世富和政协副主席杨永甫等接待了他们。市佛协的同志听了县上的介绍并到云台实地察看，询问有关情况，被眼前恢宏气势和壮丽景观所折服，连声称赞“这是一个难得的好地方”。并对县委县府重视宗教工作，认真落实宗教政策，给予了高度的评价，同时，提出了诸多宝贵的意见，觉得复建云台寺系天时地利人和，缘份已到，表示予以支持和帮助。教务处张和平主任与杨卫东部长立即口占一联：登云佛拜云台纵观诸峰云霞绕护溪城，觅佛心结佛缘方晓天地佛法边渡众生。随后，县领导侯宗权、杨卫东、杨云芬与我和陈勇专程上重庆联系，并在解放碑大世界约请民宗委严峻、洪道元、吴实在副主任和市佛协正刚、常慧、朗光副会长等座谈，商议复建云台寺之事。并到华岩寺参观考察，受到了朗光副会长和九龙坡统战部民宗委的热情接待。
　　统战部、民宗局把复建云台寺当成一件为民的大事来抓，全力以赴，筹办复建。2004年5月13日，成立了复建云台寺协调领导小组，由马培生任组长，侯宗权、杨卫东、杨云芬为副组长，乔琳、姜永胜、刘成友、向保生、邵碧清、李洪华、董景明、胡绍元、刘典平、王应清、任能萍、刘成林、华祖军、余海中、刘明、杨萍、杨再贵等17个相关的局委办主要领导为成员，我兼任办公室主任，刘扬、熊良清任副主任。
　　2004年6月12日，马培生县长与侯宗权、杨卫东和十多个部门，在丛树乡召开复建云台寺协调领导小组会议，对综合开发云台景观有关事项专题研究。会议认为，复建云台寺开发云台峰景区是一项意义重大的工程，既为我县宗教信众提供了活动场所，又能以寺庙为载体，推动我县旅游业，促进经济社会发展。会议还明确了相关部门责任，要求交通局对公路制定油化硬化方案，纳入县“两通”工程计划率先启动实施，水利局负责供水；计委、扶贫办筹措资金，负责景区农户搬迁；林业部门结合退耕还林、“天保工程”，负责制订风景及相匹配的快速绿化规划；旅游局制订总体规划，负责项目建议书起草；丛树乡党委政府负责做群众工作，为复建做好外围工作。
　　2004年7月6日，中国佛教协会理事、湖北省佛协副会长、荆州章华寺方心继大法师，重庆市佛协副秘书长、万州慈云寺释胜智法师一道来巫，实地考察云台寺庙址，就复建云台寺有关事项进行商讨。释心继大法师表示，为弘扬佛教文化，代表章华寺送一尊观音铜像。
　　2004年7月15日，释心继大法师一行亲自将援助的1.7米高，85公斤重的观音铜像送往云台寺，并主持佛像升座仪式。杨卫东、杨云芬和相关部门负责人及宗教信众千余人参加仪式。我主持仪式并代表统战部民宗局致谢，释心继法师讲话并表示愿意全力扶持云台寺，并出任云台寺住持，释惟意法师出任云台寺执事。居士感慨很多，李朝晖还呤诗《复建云台寺》：“章华大江腰，云台小河头。自古隔山望，共化众生愁。常杞肉身起，庙峡盼风流。和尚轻驾到，佛恩何需求？”当天下午，根据统战部、民宗局的提名，选举了由释心继、释惟意和贺龙海居士等为成员的寺管会。
　　自此，释心继大法师与释惟意法师带居士在荒凉的云台山临时租借房屋，艰苦创业、饱偿艰辛，克服了无水、无电、无电话、无窗玻璃、无厕所等困难，吃着简单得不能再简单的斋饭，风里来雨里去。随后，统战部筹资6万元，拉通了近千米高压电线，并配置了一台变电器，保障了云台山的电力供应；水利局投资近20万元整修水池，从1500米的狮子岩山下引来泉水，使云台寺吃水难问题得以解决。根据土地现由农户耕种的实际，决定对农户适当补偿后划归寺庙，山林由农户签字自愿捐赠，保障了复建寺庙用地。
　　初步规划云台景区共3千亩，其中，核心区1千亩，寺庙和功能区各500亩。2004年9月15日，由湖北省大冶市景苑园林仿古建筑公司卫才国带队，负责承建的15.2米的云台寺钟楼正式动工，随后，在悬崖绝壁上的观音殿也相继开工。当年，钟楼主体工程落成，直径1.3米，高2米，重量达1880市斤的大铜钟从浙江运上云台寺，铜钟上刻“重庆市巫溪县云台寺，公元二○○四年佛历二五四八年住持释心继率两序大众同筹”，刻有“治道遐昌，国基巩固；法轮常转，佛日增辉”等字样，共为460名赞助者出功德。
　　至此，住在县城的人们，高兴地听到了法师敲响的来自云台寺的悠扬钟声。

　　寺院地址：重庆市巫溪县通城镇云台村云台寺
　　电话：023-51660545　手机：13436274976
　　寺院邮箱：312074658@qq.com
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