径山万寿禅寺—杭州—浙江寺院

万寿禅寺

　　径山万寿禅寺位于浙江省杭州西北，天目山东南馀脉的径山。创建于唐天宝年间，距今已有千二百多年历史。该寺始兴牛头禅法，，由法钦开山，宗杲全盛，两浙名僧咸集径山，临济宗匠如蒙庵元聪、无准师范、虚堂智遇等先后住持弘法，盛传临济杨岐，为海内外佛徒奉为祖庭。历代帝王显贵、诗人墨客、求法僧人纷至沓来。南宋时，江南名寺以径山万寿禅寺香火独盛，被评定为禅宗“五山十刹之首”，为全国著名古刹之一。

径山有五蜂屏立，名凌霄、鹏勃、朝扬、大人、晏坐。以凌霄峰最高，海拔769米。五峰之前有御爱峰，在此可仰看峻峭群峰，俯视江河海湾。史称宋高宗赵构曾在此赏景，故峰“可爱”，故名“御爱峰”。山上林木幽深，古柏苍松，柳杉银杏，蔽天翳日，种类繁多。相传当年宋高宗上山曾召僧人奏对，问：“何为王？”答者：“大者为王。”宋高宗不以为然，认为是：“直者为王”，封古柏为“树王”。又传说清乾隆帝弘历登径山，曾合抱过粗直的柳杉。南宋诗人范成大也曾赞柳杉为“寿木不知秋”。至今径山古树竹林汇如碧波林海，仍具有诱人魅力。

唐天宝元年(742年)，吴郡昆山(江苏)人朱姓儒子28岁，时自家乡赴京，途经丹徒(镇江)，遇鹤林寺玄素禅师(668——752年)遂从玄素为师，出家受戒，修牛头禅法。后云游入浙，在径山结庵传法，取号法钦(道钦)。时临海令吴贞将别墅施给法钦改建为寺。

牛头禅以牛头法融为始祖。因法融曾在金陵牛头山幽棲寺石室修禅法。故名“牛头禅”。在始祖法融之下有智岩、慧方、法持、智威、慧忠、合称“牛头六祖”。在智威之下嗣法的有玄素，玄素的再传弟子就是法钦，他在径山产寺传法，受唐代宗崇敬，曾于大历三年(768年)被召入京，咨问法要，赏赐甚厚，并号称“国一大师”。大历四年(769年)，法钦返回径山，唐代宗下诏为其建寺，定名“定山禅寺”。于是道俗慕名目径山参学佛法者络绎不绝，名传全国，唐德宗在位时，对法钦亦甚敬重，不少朝廷官员、地方缙绅以其为师，参佛问法。

法钦之后，历经百丈等几代住持，但寺宇破败，仍然一蹶不振。直至唐玄通三年(866年)，湖州高僧鉴宗禅师上山，他立志重振法钦旧业，募化重建殿宇，金装佛像，置备法器，广集佛徒信众传法，径山寺才得复兴。由此鉴宗被列为径山二祖。乾符六年(879年)，唐禧宗赐名改径山寺为“乾符镇国院”。唐景福二年(893年)，钱鏐任镇海军节度使兼润州(今镇江)刺史，曾上径山参谒第三代住持洪为“法济大师”。后梁开平时，钱鏐受封为吴越王，立国建都，径山所凿井被称为“钱王井”，并于后梁乾化年间(911——915年)奏请梁太祖追封鉴宗和尚为“无上禅师”。

南宋时，由于在批僧侣南迁，又因南宋之初将佛寺“家庙化”和改作他用，杭州等地寺僧星散，大批外流，不少僧人远离南宋京都，转移东天目径山。特别是高僧大慧宗杲自灵隐迁住径山，他集古德语录公案，首创“看话禅”，因简单易行，禅众都以“看话禅”为入门，上山求法者蜂涌而至。南宋绍兴二十七年(1157年)，由丞相张浚向宋高宗举荐宗杲禅师上径山继席，由此临济宗风名传四方。次年，上山求法“坐夏”僧人过一千七百馀人，最多时曾达三千人。当时该寺建有360房，并建有金刚殿、韦驮殿、地获殿、千佛阁、祖师堂等，故径山寺住竺别峰宝印曾吟咏称为“三千楼阁五峰寒”。

宗杲初参曹洞庭湖宗诸名僧，后至汴京天宁寺参临济宗杨岐派僧人圆悟克勤(1063——1135年)，克勤以所著《临济正宗记》授予宗杲，不久，宗杲名震京师。北宋末靖康元年(1126年)，宋钦宗曾赐紫衣和“佛是”之号，至绍兴二十七年(1157年)，宰相张浚荐举住持径山。宗杲参学先师语录公案，在径山提倡“看话禅”为求法入门，其说法“纵横踔厉，易于接引”，由此道法特盛，史称他为“划时代禅匠”。隆庆元年(1163年)宋孝宗即位，即召见年已78岁的宗杲，赐号“大慧禅师”；当年宗杲圆寂后，又追谥为“普觉禅师”，大慧宗杲遗著甚多，他的弟子蕴闻曾编有《大慧普觉禅师语录》30卷等，宗杲弟子九十馀人中有不少名僧，如真歇清了、普慈爱蕴闻、佛照得德光等先后在径山继席，而都成为佛学研究有素的高僧，南宋之初，宋高宗赵构曾慕名上径山赏景参佛。乾道二年(1166年)，宋孝宗偕显仁皇后登径山时，将径山改名为“径山兴圣万寿禅寺”，并亲书寺额，拨内帑建千佛阁，由此，径山寺名闻海参内外，不少名僧上山升坐讲法，交流禅宗教观，特别是临济宗杨岐派六蒙庵元聪住持该寺时，佛徒信众，云集径山，日本等国佛徒也慕名前来求法，成为宏扬临济宗的祖庭之一。在宋宁宗、宋理宗两朝期间，相隔不过四十多年，径山万寿禅寺连遭火灾，三毁三建。如庆元五年(1199年年仲冬，火起龙堂，四百多年营建的寺宇尽付灰烬，幸赖如庵蒙聪享有盛名，经各方募化，“日役千辈“，才于嘉泰元报(1201年)得以重建。随后由嘉泰三年(1203年)由显谟阁直学士楼论撰写《径山兴盛万寿禅寺记》，燕于当年连同宋孝宗所书寺额——并勒右立于寺前含晖亭，称之为“孝御碑”，历七百九十年，至今亭圮碑残，古迹犹存，此后，此后又绍定六年报1233年)、淳祐二年(1242年)二次大火，殿宇尽毁，均由住持高僧无准师范发起募化，先后于嘉熙元年(1237年)和淳祐五年(1245年)重修，但其规模远非昔比。

径山万寿禅寺由于高僧弘法，影响深远。南宋嘉定年间，评定佛教禅院名刹时，径山万寿禅寺被定为禅宗“五山十刹这首“，居灵隐、净慈、天童、育王之前，由此名扬四海，成为”东南第一禅院”。南宋末期，临济宗成批禅僧以亡宋之痛，纷纷东渡日本，在日本佛教界自成系统，临济杨岐派自此广传海外，成为日本佛教禅宗三大宗派之一。入元以后，径山寺日渐衰落，元初至元十二年(1275年)，十七年(1280年)，经历两次火焚，均由第四十三代住持云峰妙高全力修复。元末至正元间，又由战乱，径山万寿禅寺再次毁于兵火。

明洪武年间，明太祖朱元璋兴佛，令各地重建寺院，徵集各僧校点佛经。但此时径山万寿禅寺已趋于衰落，虽重建部分寺宇，却无名僧应召入京。为整顿佛教，明太祖曾命名各地僧徒讲习“三经”：《心经》、《金刚经》、《楞伽经》，并命名呆庵普荘(1347——1340年)等到各名山讲经，专程来径山讲解“三经”。明万历年间，高僧紫柏在五台山以明《北藏》为基础，校明《南藏》，刊刻方册《大藏经》，因北方寒苦，特移至径山， 而此时径山万寿禅寺已经衰落，紫柏等人只能移入径山寂照庵继续刊刻，被称为《径山藏》(即《明藏》万历版)。在此期间，径山万寿禅寺大殿出现倾颓，也由紫柏发起邀集富绅集资整修。据史载，清圣祖玄烨崇佛，自康熙二十八年(1689年)起五巡江南，康熙四十四年(1705年)四月他第四次南巡时，顺道上径山，由松沅房僧人白峰世鉴迎驾奏对，玄烨亲书“香云禅寺”四字，改悬寺额。据说，乾隆帝弘历在六下江南中也曾到过径山。

径山万寿禅寺自法钦开山至民国时期，共历八次毁建，二次大修，至民国廿二年(1933年)由本沅法师重建，已是第八次重建，但“所复原远非旧观”，一次比一次衰落。原有明朝时正德十六房，民国时大多已不复存在，至民国三十二年(1943年)前后，只剩下妙喜、梅谷、松沅三房。1949年后，径山万寿禅寺因年久失修，逐渐倾圮，：文革“时进一步受到破坏，原有寺院荡然无存。“文革”后，为保护永乐大钟曾造过钟楼，并将三尊铁佛和“历代祖师名衔”石碑供于钟楼。1991年钟楼失火被毁，仅剩寺前宋孝宗御碑，。经海内外佛徒信众和旅游者倡议，由政府批准，经佛教协会筹划，后又重建。

自古以来，饮茶与参禅密切相关。相传禅宗初祖达摩面壁修炼了九年，有一次竟沉睡了，他醒后十分后悔，割下眼睑扔在地上，却长成一株茶树，达摩摘取茶叶以热水冲饮后，消除了睡意，完成了面壁十年，修成正果，创立禅宗。此说成为与茶禅相关的传说。此后，凡佛徒打坐入定，诵经念佛之馀，就以饮茶修身养心，解渴提神，逐渐成为佛门风尚，大凡名山古刹都自植茶供采摘饮用。径山山高林深，雨露充沛，自古径山茶就以优质闻名。据《余杭县志》载：“径山寺僧采俗语雨茶者，以小缶贮送，钦师曾手植茶数株，采以代佛，逾年蔓延山谷其味鲜芳，特异他产，今径山茶是也。......。.产茶之地有径山、四壁坞与裹山坞，出产都多传，至凌霄峰尤不可多得，出自径山四壁坞者色淡而味长，出自裹山坞者色青而味薄。”径山茶产量甚少，但清冽解渴，饮后颇有回味。宋时径山茶就与天目茶齐各，并列“六品”，被誉为“龙井天目”，意为兼有龙井和天目茶之美。由于以优质茶待客，又逐渐形成为“茶宴”，佛门高僧与来访者沿围坐炊具茶具，盘膝打坐，饮茶论经，议事叙景，有时还鉴评茶叶，称做“门茶”，有时用开水冲泡粉末茶研制饮用，称为“点茶法”。南宋端平年间，日僧圆尔辩圆在径山万寿禅寺求法，回国时带去了茶种籽，播种于安倍川一带，并传播了径山茶研制法。随后日僧南清诏明在径山修学五年，归国时又将“茶台子”、“茶道具”一式带回日本崇福寺，日三僧人赞扬饮茶好处，并著有《吃茶养生法》，而径山“茶宴”逐渐形成了日本“茶道”。这种“茶道”，本来只是日本幕府高层社会的一种仪礼，公元16世纪中叶，日本的千里修禅师将“茶道”推广普及到民间，于是流传更广，千利修成了“茶道匠祖”。如今在日本的饮茶的已被公认为文明的表现，出现各种流派，并把“茶道”视为清高的精神享受和礼法教育。至今日本佛教界仍认为日本“茶道”的故乡在径山。这种茶文化也为中日文化交流的重要内容之一。