圣严法师答：实施观心法门后，杂念妄想不多，比较常能保持空念或无念状态。唯古德有云：‘起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，道起不起时是烦恼魔。’有念与无念，似乎相违，究竟如何才好？大概只要不执著即可。又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？

问： 实施观心法门后，杂念妄想不多，比较常能保持空念或无念状态。唯古德有云：‘起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，道起不起时是烦恼魔。’有念与无念，似乎相违，究竟如何才好？大概只要不执著即可。又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？

圣严法师答：    居士的保持空念、无念，并非汤有遣空的中道之空，是沈空滞寂的顽空，甚至可能尚在无所事事的无事壳中，所以不能彻见空性的法身而悟入佛之知见。

　　禅者用功，必须从念念一掴一掌血的切实感，而至念念不留痕迹的自在解脱，方为真工夫、真见地。有念有著是凡夫，无念无执是死尸，无念有著是定境，有念无著是自在境。著有念固不对，住空念也不对。永嘉玄觉主张：‘惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。’惺惺是不空、寂寂是无妄想。虽无妄想而仍清清楚楚，故非住于空念或无念。

　　居士所引古德句，我也不知出处。魔的分类有多种，如三魔、四魔、十魔。通常多称四魔：1、贪等烦恼，名烦恼魔，2、色、受、想、行、识的五阴，称为阴魔，3、死亡称为死魔，4、欲界第六天的天子，称为天魔。居士所引句，大概是说，天魔未入定，故起心动念；阴魔不修定，也不知起心动念为何事；烦恼魔则是由于分别起念和不起念而产生的。总之，乃在说明，不论起心动念或不起心动念，都不是禅修工夫，正如居士所言：‘只要不执著即可。’

　　我们必须明了，中国的禅修者，不主张修传统的次第禅观，也不主张入次第禅定，而在于当下直指，虽不能直指，亦当不以‘住空守无’为修行。

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