如本法师答：请问戒定慧在因地上和果地上有何差别？

　　如本法师答：广修诸法不离戒定慧，戒定慧是佛法的总纲，依狭义而言，经藏(梵语sutranta-pitaka)通常属定门，律藏(梵语vinaya-pitaka)属戒门，论藏(梵语abhidharma-pitaka)属慧门；依广义而言，三藏中的每一藏皆具有三学之法。 戒定慧三无漏学，若依因地而论，在初发心的方便，精进佛道的阶段，必然先充实戒法，因戒成定，由定发慧，慧破诸惑，因而证成菩提。

　　楞严经云：“摄心为戒，因戒生定，由定发慧，是则名为三无漏学。”

　　这是因地下功夫的必然阶段，众生业重，智慧门未开，纵得勇猛精进，戒定慧亦无法同时受用，持戒忘定慧，修定忘戒慧，用慧疏忽戒定，弊病百态，无法如圣者一般巧妙运用，是故，在因地下功夫之际，要依循戒定的程序以入道，不得马上学圆融，一旦学圆融，修行必然会碍道，无法迈进菩提。

　　戒经云：“佛制出家(梵语pravrajya)者，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方乃听教参禅。”

　　戒学有基础，参禅悟道才能开花结果，不至于修到最后，心生我慢，诳妄无知，自称已悟道，目中无人，执理废事，以偏概全，如是自误误人，自堕堕人，岂不悲哉！

　　若依果地而论，勤修戒定慧是无先后轻重之别，戒中有定慧、定中有戒慧、慧中有戒定，乃至修戒定，戒定中必有慧；修定慧，定慧中有戒；修戒慧，戒慧中有定，一即三、三即一，达到圆满的具足法，是名戒定慧等持，这是果地上的境界。

　　是故，勤修戒定慧的现阶段，在因地用功与果地的立场，是截然悬殊，是修道者必然的过程，毕竟，因到果尚有一段距离故。