月溪禅师答：至于先天道教人受戒、行善，于世有益，惟见性之旨，与佛家见性之旨远别。以上辩论，是否？

　　北京李广权
　　问：先天道说：五祖传法与六祖，传法指玄关一窍（玄关一窍者，六根归于一念，归於眉心印堂，不要散乱，秘密传授）。六祖大师于卖柴听客诵金刚经云：应无所往而生其心，便豁然大悟，有四方面可以证明：最初他去见五祖，祖曰：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？六祖曰：人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？由此看来，就是证明六祖已见佛性的一方面；五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务，六祖曰：“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性即是福田。”由此看来是证明他已经见佛性之第二方面也；菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？由此看来就是证明他已经见佛性之第三方面也；及徒众见偈，个个惊怪，五祖见众人惊怪，恐人害他，曰“亦未见性”，众以为然，次日祖潜至碓坊，见六祖腰石舂米，语曰：求道之人为法忘躯，当如是乎？乃问曰：米熟也未？六祖曰“米熟久矣，犹欠筛在。”欠筛者，乃自己见性犹未得师印证也，由此看来是证明他已经见佛性之第四方面也。五祖曰：昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解，自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。五祖以前皆是白天印证（印证即两方皆已见性，不过先到者证明后到者），六祖听金刚经悟道，已由四方面可以证明，见五祖只是印证而已，自性与自性相同，以心印心，为什么要三鼓传法？因袈裟乃宝物，本来佛家不要宝物，因为自达磨以来，以此表信耳，但怕因宝物而起争端，故乃于夜间予以印证也。因此袈裟乃何人见性即归何人所得故也，衣为争端，止汝不传。先天道借此造谣，乃谓五祖传六祖，六祖永不传。不传者，不传衣耳，其脚下有大澈大悟者四十三人，皆有史实可考。玄关一窍之说，害人不浅。密付者，指以心印心，非秘密传授也，如六祖与惠明说法，祖曰：“汝可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，祖曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟，复问曰：“上来密语密意外，还更有密意否？”祖曰：“与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。”至于先天道教人受戒、行善，于世有益，惟见性之旨，与佛家见性之旨远别。以上辩论，是否？
　　月溪禅师答：是，不错。