准提问答集（1）

　　《问题集》前言
　　佛法入世间论坛，现在改名为中有准提论坛，除了把普法中准提法、中有法、入世法等作为具体讨论内容外，还尽力在意识上完成三个方面的引导：
　　一是对往生极乐世界的导向，提倡发愿往生极乐西方净土；
　　二是导向经论的学习，如《圆觉经》、《菩提道次第略论》、《显密圆通成佛心要》、《中有教授听闻解脱密法》、《普贤行愿品》等；
　　三是导向对大成就者的依止和学习。
　　如果这三种导向做的不好，那么就偏离了对论坛的对象所做的定位了，论坛的定位对象是初学和在家居士，那些既要修学佛法，又要肩负家庭责任、社会义务的人。
　　五一期间，我把这几年来佛友们的提问会集了一下，共一百多个与准提法有关的贴子，二百多个与中有法与修行有关的问题，主要是便于大家查询，对于所述内容我也没有分类，也暂没有时间完善，所以仍可作为讨论内容，望师兄们能指出漏弊，使之尽量完善，我亦有机会再去祈请上师，并向各位善知识学习。
　　所有内容，除了依据《菩提道次第略论》、《显密圆通成佛心要》、《中有教授听闻解脱密法》及佛经、大师论著开示以外，对于中有法亦有我祈请上师开示的贴子，但准提法的大部分内容是我根据不同人的提问，结合《显密圆通成佛心要》加上自己修行经验，给予的应机回答，定不是放之四海皆准的教条，所以对佛友们亦只能起借鉴作用，只能做为以上的三种导向而已，一个江桥的引桥，一个并不宽阔的肩膀。
　　在此对于文中转贴他人的精采文章，多处没有另加注明，在此表示感谢。若有对他人他宗有轻犯之处，在此表示忏悔。也希望佛友共同努力使这个问题集在几年内日趋完美，使中有法、准提法广利众生。

　　1 高七师：您 好，我发心按正确仪规修持完整的准提法门。即结印观想持诵。恳请教授从最初开始将一整套步骤程序，包括注意什么问题非常感谢。
　　答： “发心按正确仪规修持完整的准提法门。即结印观想持诵”，《显密圆通成佛心要》上写得很清楚。
　　准提法我持准提咒有近十年了，回顾一下自己与准提法的缘分，或许对同修有一定的借鉴意义，所以这里就自己的修学历程，简单写来，其中一些见解和方法是基于我自己的知识、经历和层次上的，对别人来讲不一定适用，望大家依从《显密圆通成佛心要》为法本正修准提法。 刚一开始时，是被《显密圆通成佛心要》中的显教部分所吸引，觉得书中说的理清路明，这样的大通家，广赞的准提法的一定错不了。于是开始诵准提咒。 诵咒就是诵咒，也没有什么观想。 很简单就是诵咒，天天念咒，念得忘了上车，忘了吃饭，想一切功德，正如《心要》中所说的一样，准提咒包含了一切，只要诵咒就具足了一切功德，这样修了一个多月，很是受益，自己的内心不但很清静，而且梦中的显现次次证明准提咒功德无量，这时我念的发音就是显宗功课上的十小咒上的准提咒诵法。我处的圣真师按显宗十小咒上的准提咒念了许多年，也不懂什么是观想，也没有所说的传承，但现在他的准提镜上已经能显现佛像了。 实际上，《心要》的作者之所以写这本书，也无非是让准提法准提咒遍地开花。密——不在于形式，而是在于你的心里，只要你诵准提咒，自然你的梦境、身体、心理、命运多会慢慢变化。这一段时间也有一些经验，下面就简单谈一谈。 最好先念咒心，即嗡折隶主隶准提娑婆呵。只念咒心，简单好学，马上得感应，有利于初学者增加信心，念上个把月后，之后再念全咒，可不要小看这点，因为有些人福报不多，念全咒根本学不下来，通过先念短咒可以增加福报佛缘，自己以后就有能力念全咒了。我叫这个以咒“咒”咒。 如果你念心咒都有困难，那还有办法，就是每天先念一遍普贤行愿品，再念咒，并完全可以把普贤行与准提咒结合在一起。关于发音，就是①weng,zheli zhuli zhunti suopohe;②weng jali juli jangti suoha.都可以. 发音靠后，一开始念第一种，发音在嘴，后来，随自己气脉的颤动，主要是声音在中脉（发音在胸腔、鼻、喉腔部）所以发音与第二种是接近的。说是念，还不如说是气在中脉运行，很是受益。或许这就叫意气合一吧。如果你作不到，可以象南先生讲的方法，一口气一口气的念，也会达到相同的效果。
　　总结：咒心——全咒——普贤行愿品——发音在靠后在中脉——意气合一
　　念了两年，一次一位好久不见得张师兄,见我马上升了欢喜心,说我面貌气质变得很好,一定学了什么好法,我说是准提咒,”我也学”,作为医生的他开始持咒, 并大胆的开始劝病人持咒,于是准提法在松原还是很有道场的,张师兄对大多数人也不说是准提咒只说是”语音疗法”,真是无论在家出家有戒无戒持咒者多有感应。
　　念熟了,继续学唱念,学会了4、5种念法,唱到一定程度,把增、息、怀法也融合到念咒的声调中了，继续研究吧，于是又开始加上其他的咒和观想等，最开始加上的是六字大明咒、和部啉，跑到葛根庙去学六字大明咒，见到了第一位金刚上师葛根活佛，于是在没有传承的准提咒前，加上了有传承的六字大明咒。又拿出《心要》来研究，把手印也加上了，索性就来个全套的，完全按《心要》中的修法，请了个圆镜作“准提镜”十五的时候设镜坛。 先念六字大明数遍，在胸前合莲花印，分手在双肩成持莲珠印，双手升到头顶时，成准提印的第一印，印中即头顶观想上有一兰字（并简化了观想，只观想法界“兰”字，）观想：整个世界被兰色照亮，包括自己的身体，被照得透明，念“嗡 吸林”时，双手下降成第二印在脸部，下降到胸前，自然成第三印，自观为准提菩萨，开始正持准提咒。反正无论怎么变，都不要离开《心要》，根据自己情况由简单到复杂吧！ 不会观想没关系，不会观想是因为看准提像的次数、时间太少，如果让你想像你的母亲或爱人，你一定能“想像”（就是观想）出来，因为你天天看到他们，就是这个道理。所以只要你看的时间一长，自然就会观想了。观想和观像可以一部分一部分来，可以一边念咒，一边顺时针看准提佛母的十八只手，念一遍咒，换一只手，由手到全身，一点一点就能观想出来了。这是准提菩萨的报身像，他的化身是什么样的，拿出你的准提镜，照一下自己，看一看镜子中有什么，对，这就是化身……
　　念诵——观想——手印——增、息、怀
　　一个人修准提法的好处在于准提法对修行条件限制不多，这一点对于现代人很重要，再说一句实在话，准提咒到底好在什么地方——那就是，无论持戒与否，持咒即得成就。这对于现代的人很是有吸引力的，无论他是因为环境不好而不能持戒，还是他贪图世乐而不持戒。虽然这一点有争议，但却是事实。 你可以在每天清晨持诵准提咒，你可以在十斋日时持诵准提咒并对镜念诵，你可以在任何时间任何地点念诵准提咒，准提菩萨都会以不二之法来加持你，保护你，这就是千祈千应的大悲圣者，他随缘化现渡济众生，圆满所有世、出世间的一切愿求，对末法众生展现出最深挚的关怀。

　　2 今天有问题请教方家密宗中的真言是否有用唱的表达出来，我买了一盒准提咒的磁带，里面真言是唱的！ 我不知道在密宗中的真言是否有用唱的表达出来，而且我想照里面的方式进行 唱念，不知道行不行！怎样念才是念咒心？希望给予指点！！ 谢谢了！
　　答：最好先念咒心，不用唱念 ，因为初学者的心力及福缘不一定具足，所以先念咒心可速得感应，对此有信心后再颂全咒，心咒有不可思议的功用如一开始发音有所不准也无防，随你的用心诵持中脉的振动发音会自然纯正 这叫以咒咒咒 声音要靠后内腔要振动念多了咒音自燃归中。

　　3高七师，我想学习准提法，需要什么条件？
　　念诵一千篇普贤行愿品及研习〈心要〉

　　4请高老师讲一下 准提颂
　　空门浪子让我讲准提颂，我先以我的修行为基础，理论联系实修与应用，挑重点讲一下，让本颂在大家心里有个整体印象，以后再句句分析，从不同角度讲几遍。你们学的方法是边修边理解，不要想一下子就全吃下，要一点点消化，修的越深入，才能慢慢领悟全部含义。 当我们诵六字大明咒时，七七俱胝佛就在空中同时显现，并用准提真言给我们灌顶，所以说准提咒的灌顶是佛母的亲自灌顶，其因就是因为你诵六字大明咒，可见六字大明咒与准提出咒的关系与重要性。
　　“依此秘密六字明，七七俱胝佛同现，共宣准提大真言，实相体中我礼敬”但是还有个窍门，就是你必须发大悲心，就是救渡一切众生之心，只有这样才能与准提佛母相应，并得以加持。“悲心涌现佛子心”是因，“尊那住顶祈说法”是果。“我即密主大瑜伽，不二相应胜总持，能示如实大密相，金刚遍照持明王，天人丈夫施无思，无别三密而演说” 这时我们悲心转成了欢喜心，因为我们得到了准提菩萨住顶传法，于是“大乐现空密咒海，法界现前自流转，安住吉祥三摩地”，本法殊胜的主要原因即是悲心之前有一个“无上智”，准提佛母是一切智慧的本源，是原始法性普贤王如来佛母的另一显现形式，她代表着自内智体，一切皆由此法界而流出，所以才名为无上智大悲准提佛母。“诸佛大悲总集性，三世佛母佛祖母，清净法海自显现，六度万行自具足”
　　佛：此悲即是佛菩萨的慈悲，此智即为一切智的根本，自内证智自内智体，有这样的“法性”见，“法尔”见，才有下面的“法”与“咒”的殊胜。“秘密法界真如全，三密胜用难思议，一切法中最上乘，教诲法藏现等持，决定成就无上智，诸佛果体无谬示，南无七七俱胝佛，胜利准提大佛母”
　　法：“一音密咒义无量，总持密用随类解，观诵无明即佛智”，因此一法包含一切法语，一法生出一切法，因此准提法才有独部别行之称，可详见《显密圆通成佛心要》。
　　僧：这里没有僧，也有僧。在本法的高度上来讲“胜法常观观自在”你就是佛母，佛母就是你，而别人也是佛母，哪有僧，而又哪不是僧，到处都是佛光普照的准提佛母，“佛海相映摩尼树”。
　　发心：重点是“谁尔非佛真菩提，豁然时空心识灭”，都是佛，人人都是佛，就这么简单。
　　戒：观想一切都是佛的境界，人人都是佛，现在就是准提佛母，这就是戒，如内心不这样想，就是“犯戒”，自当忏悔。“诸佛平等誓句戒，甚深秘密三昧耶，究竟菩提心忆起，现前全佛圆戒体，因果不二不可失，入我我入不可分，现成准提大佛母，谁人不知当深忏，海印寂静遍照光，金刚定住三昧耶。
　　愿：“众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证”，这里的重点是度生、福智、遍学、事佛、成就。
　　三力加持：为什么我们能够成就的这么快呢？因为有如下的力量帮助我们。1、 法界自然的力量，可以说是我们的诵咒修行与法界相通的，就象我们坐在车上，虽然我们没走而车在前进，我们也就在向前运动了；2、 佛菩萨的加持之力；3、 自身修持的功德的力量。也可以说这一切都是准提佛母的力量，使我们在行走坐卧之时，净与不净之地都可以如法修行，安住在准提定戒之中。
　　回向：“秘密所持功德海，回向法界众成佛，准提佛母大悲力，善巧回向自欢喜，愿住法界真实相，如世成就住佛地，一切界障体性无，如实现体证全佛。”

　　5正在念咒时，有人来访怎谟办？
　　见人时，就是修法时 当见到任何一人，马上起观，他是准提光照你，你亦是准提光照他，多好的方法，一见就修，欢喜见人，不像有些学佛人-----怕见人，恨有得世界上只有他一个人，而我们的法见一人即见一准提

　　6 问：现在一般人世务憧憧，7 修法之时甚少，8 不9 知有无最简单而10 且最大之修持法？　
　　诺那活佛相关问答
　　诺那上师答：密宗最简单最大之修持法，汝就是本尊，本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意；汝之居处或办公室，就是本尊之庄严佛殿；汝之父母妻子及一切所见之众生，均是本尊之身体；汝耳所闻一切声音，均是本尊之法语；汝心所想及一切众生之心念，均是本尊之心念；一切地水火风空，无一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土。常如此想，就是无上密宗成佛之大法，久而久之，自能打成一片，到一心不乱境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊，本尊就是汝，汝与本尊无二无别。　
　　覺明妙行菩薩開示 汝持准提咒，平日須要細密用心，觀一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厭，無非此咒現體，即我妙心刻刻流露，如是奉持，必獲果證，我亦以神力助汝成就，當誦我偈：
　　兩行秘密
　　即汝本心
　　莫謂法少
　　是法甚深
　　--節錄自西方確指

　　7问 诵准提咒如何换气？
　　用嘴吸气还是用鼻吸气？
　　答：自然换气,不要太在意，我一般是口换

　　8学习准提法的步骤是什么？
　　如何学在论坛上就有，可看其它贴子，大体可分为
　　1先看心要 2诵行愿品 3诵咒心 诵全咒。。。。一步一步来
　　心要曰：“ 若雙依顯密二宗修者。上上根也。謂心造法界帝網等觀。口誦準提六字等咒。此有二類：一、久修者：顯密齊運。二、初習者：先作顯教普賢觀已。方乃三密加持。或先用三密竟然後作觀。二類皆得。
　　9 按照净土宗的早课中的准提咒来念可以吗？

　　昨天，去了松原火莲寺，火莲寺女主持圣真师傅主要是修净土的念佛法门，同时也修准提法，她的两个徒弟也要学，让 我给她们送去了两个准提镜。圣真师傅近60岁，身体很康健，面色红润，她虽然不识一字，但心地善良，待人宽厚。她的准提铜镜是从她师傅那里得来的，虽然她对准提菩萨的经典一无所知，只是按净土宗的早课中的准提咒来念，但她对此法很有信心，她同时从准提铜镜看到影像人形，并在“施为”法上很有收获。……我们去时，还带去了中有相，莲师师及油灯、水杯等法器，作为净土宗寺院的圣真师傅对此并没有门户之见，并说等寺院建设完成之后，一定建个密宗的供养坛城，我也暗自发心，到时一定请一尊准提菩萨的等身铜像给师傅，师傅让我以后来寺中给信众讲法，我坚决推脱，因为居士在此以护持帮助主家人传法为主，我在外边作传法渡人工作，已有惭愧之心，也是不得已的办法。 我们在佛理上一定要深入，但必须要结合实修，不然只是纸上谈兵，成赵括之流，自断慧命。这告诉我们在整体上对佛理要把握，在具体法上，要踏实实修，比如准提法，如能如法修持49天以上，必成梦验，有些问题在梦中即可以得到佛菩萨的明示。所以在传普法之初期，我常让有疑问的人，不要从各人知见上简单判断，可以用实修法来验证，即诵40万遍的本觉大密咒或80万遍的准提咒，自己在梦境或定境中，就可以得答案。所以说，准提法是重实验、实践的法，只要具有悲心，就能如法验证。其实无论什么法，都是这样，两种人学法最快，一是没有知识的人，自己很谦卑，对法对老师很尊敬。让他修就修，能从实践入手。另一种人是具大智慧的人，一说即明，通达佛意，也能如实修习。最不易成就的是中间这部分，有些人没有真正的智慧，只有我执己见，即使看佛经都是带着浓厚的我执我见及目的性去看，而看书的目的，往往不是为了指导自己修行，只是为了标榜自己，以此自居，而常观他人的过失，用心不纯正，也因此走不上实修之路，特点是知道的多，行的少；看的多，做的少。这部分人既看不起实修的下层人民，又嫉妒具大智慧的真实行愿者，虽然他们在“贪嗔痴”上有一定见解，但在降伏自身 “慢疑”上没有一点办法。在此我们既要遮止，不明佛理的盲修，又要避免只有佛理没有实修的纸上谈兵。在此，既要明示不可以用显宗来谤藏传佛教，又同时要避免以自传承居高以轻视他宗的反面倾向。我们到网上来，不是来做几片美文来显耀自己，而是一同来学习，从中使自己受益，或者定好自己的角色，如戏行般如幻渡生，共唱一部释家之大圆满喜剧。

　　10过去有中国有那些大德提倡准提咒？
　　答：袁了凡、憨山大师、藕益大师很多。
　　憨山大师对弟子谭福征等说 ：在家弟子，五欲浓厚，烦恼根深，日逐现行，交错于前。如沸汤滚滚，安能一念清凉？纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见，资谈柄，绝无实用。念佛又把做寻常看，不肯下死心。纵肯，亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见，故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶？今有一等好高慕异的，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来，若是真实发心怕生死的，不若持咒入门，以先用一片恳切心，故易得力耳！ 　　谭生福征，问在家修行之要，故示之以此，观者切莫作没道理会，以道理误人太多，故此法门，尤胜参柏树子、乾屎橛也 。
　　准提法是大悲观音法之姊妹法，亦是较威猛之法，除了修持大悲心法之外，禅修时如有外魔来扰，准提法可用来保护自己，且修准提法可得龙天护法、天地神只就近护佑。准提法也可用来驱魔除鬼，降伏一切邪魔外道，并可用来除阴障及业障缠身之因果病。于修持准提法中要用到坛法及准提宝镜，许多道教之道术大多抄袭准提法之精髓，经过千年的辗转演变却成了道教之法，如收惊、以柳枝驱鬼、以宝镜镇宅、求雨消灾等，都源自于准提法，故准提与我中国人民及专修大悲观世音菩萨法门者，都是很有缘的。　　 如您是大悲弟子或与观世音菩萨渊源很深的话，当然应要好好修持观音及准提法的，而于今世中，努力去学习与完成您本尊大悲观世音菩萨那救苦救难的愿力才是。

　　11请问高老师， 有几个问题请问： 后学的太太想学准提法，但她是丹麦人，不懂中文，如何解决观诵一千遍《普贤行愿品》问题？
　　好解决:可以不去用"诵"而只用"观"法,每天把十大愿观想一遍就可以,这比诵更好.如简化的话可以如下去"想 像"和观想 谓想尽虚空启遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身。每一一身，各礼帝网无尽三宝。每一一三宝前，各有自家帝网无尽身礼更想此一门，尽未来际，无有休歇，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。二供养门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身。每一一身，各出帝网无尽供具，所谓香化灯烛，衣服饮食幢幡伞盖璎珞云楼阁云等。每一一身所出供具，各供养帝网无盖三宝。每一一三宝前，有帝网无尽身供养，更想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。三忏悔门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身。每一一身，尽皆志诚忏悔帝网无尽罪障，所谓自从无始迄至今身，所造五逆十恶等罪，烦恼所知等障。每一一身，忏悔帝网无尽罪恶障。每一一罪障，有帝网无尽身忏悔。总想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌，四发愿门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身，各发帝网无尽愿，所谓
　　无边众生誓愿度。
　　无边烦恼誓愿断，
　　无边佛法誓愿学，
　　无边福智誓愿集，
　　无上菩提誓愿成。
　　并自心所乐善愿，尽总发之，每一一身，发帝网无尽愿，每一一愿，有帝网无尽身发，总想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌. 以后我们将把它作成动画，这将有利于你们观想.

　　12请问高七师，是不是只要得了六字大明咒的传承的人，就等于学准提法也已有传承了吗？[无需再灌顶是吗？]你能给我灌顶吗？如何设坛？
　　答：是的, 学准提法无需再灌顶,因为准提法为别部法，即使没有六字大明咒的传承也没关系。
　　修学的方法是先悟真心，再观华严境界（可用一千遍的普贤行愿品即可），之后开始诵咒，连续诵咒四十九天，每天不少于一千零八遍。其它内容在论坛上有，可以自己找来看一看。此法无需灌顶。 你可用新的未用的圆镜来代替准提镜，买后用黄布包好，把供品等布置好后再打开，在初十或初十五设上镜坛，咒镜一百零八遍即可。 如有六字大明咒的灌顶最好，如没有，也可以先诵六字大明咒准提咒各一百零八遍为最佳，念六字大明咒时，观想尽虚空遍法界的准提菩萨在为我灌顶。
　　我现不是金刚上师，不能为你做灌顶，但是我们可以一起参学，修准提法不用灌顶，也可修行，如你觉得还是有所不妥，可以在有灌顶资格的上师处受灌顶就可以了。
　　13请教：藏音和汉字发音对于效果上有无区别，还是只要有传承才是最重要的(即老师怎么念，自己就怎么念)？谢谢！
　　答：因准提法是别部法与其它密法所不同最重要的是信心与大悲心。 另外准提法是唐密的内容但在武宗灭佛后，唐密大部分失传，只有别部法门如本法仍然不断，这正是本法的殊胜处吧，或许也正是佛菩萨知末法众生与世间之状况而另设的法门吧。
　　有老师传授当然最好，因为持咒与中脉的震动有关。不过没有条件就照我在网上教的念诵也一样，以咒咒咒，自然得感应。

　　14顶礼高七师，恳请开示 持小乘五戒和不究竟的发心，修准提法能得到世间法的成就吗
　　我持居士五戒，但因遇违缘退失了菩提心，只愿度对自已好的人， 虽明知此种发心不对，但习气太重，实在发不起大菩提心。如此持小乘五戒和不究竟的发心，修准提法能得到世间法的成就吗？如息、增、怀等成就。请师开示
　　答：持小乘五戒和不究竟的发心，修准提法能得到世间法的成就，可以得到世间成就，但是最好发利他的菩提心，有什么样的种子就有什么果实。只有发了大菩提心，修行才有动力，不仅有利于众生，自己当然可以有更大的福报 ，利他的同时是最大的自立。 如下心要所载：（問曰：諸佛本意令斷貪嗔等何卻令人起貪心求世事名利等耶？
　　答云：諸佛有不思議度生方便。謂有眾生不肯直求菩提。且隨其所樂令持咒求之。由神咒不思議力。所求之事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。被有智醫人塗在母乳。其小兒本食母乳。不覺服著良藥除卻病苦。
　　故罥索心咒經云。若有眾生設以諂曲。為求富貴名利等得聞此咒。彼諸眾生生生處處。成就智慧福聚之香。）

　　15请问高老师，如何诵,读与诵有什么区别
　　答：本质上没有区别是一样的，只不过读可以不出声，而诵是要发音的。读有意功德，诵不仅有意功德，还有语功德，别人听到还有结缘功德。

　　16是不是一定要有师承？
　　小水穿石的问题，问的很好，正是我想再次讲明的东西，有些人过多重视窍诀与师承密法，而忽视了之前的显宗基础及大悲法门。其实我们既要遮止大陆以显宗净土及方便法来轻毁密法的原有思想，又要防止执着于密法师承的唯我正宗、唯我正统的宗派知见而轻视净土法等其他方便法。法无大小高低，只要契机契理，重要的是能行可行，因人施教、因时施教。在家居士如何学佛，在此既要观众生的根基与福缘，又要看清我国的社会政治、历史及文化背景，其实后者更重要，在现在的国际及国内的环境中，我选出的普法都是无师承的方法，只要依经就可以修学，就避免了形成个人崇拜的因素，从而为本法的普及和大面积推广做了先期的思考。另外，本法的三味戒简单可行，同时鼓励学法人为国家、社会及家庭创造贡献和负自己应尽义务，必然会得到国家和社会的认可，同时也会得到家人的支持和尊敬。其实，许多人认为在世间法上花时间太多，没有时间修法学佛，这是错误的认识，好好想一想你为世间法到底花了多大时间，我想大多数时间都是在妄想和“失念”中度过的吧！ 我更重视一个人的思想境界的提高，如能常常思维和提高自己的智慧，比你孤身打坐要重要。一个时时自觉的人能念念自知的工作学习生活，要比一个昏昏欲睡的人在蒲团上打坐的功德要高百倍千倍万倍。在这个观点上，我们必须实事求是，含糊不得，如有人有异议，我们可以实践一下，看你一天到底都干了些什么？我们的法多简单，中有法七遍，一千遍的普贤行，无忌的准提法，文殊菩萨的阿弥陀佛临终法，只要睡前想一想就可以，太简单了，就像我们用计算机一样，几千位的加减乘除，按一下就解决了，但这背后是多少代科技人员的技术结晶啊？正像普法一样，中有法、准提法、临终法，不也是佛菩萨们的大悲大智大愿的百亿万劫的难行苦行后给我们留下的结晶吗？文殊菩萨的阿弥陀佛临终法其中包括很多智慧窍绝，此法是对临终的一种模拟，完全符合临终与中有时的状态。具体方法是以入睡比做死有，睡前拟做临终，一天的修法时间也就是五到十分钟，但其功能与功用是其它法无可比的，可以说不是修法，而是在天天做临终预演彩排。
　　遮止处：有一次遇到一位长春的李居士，在谈到如意活佛时，我们有一段很有意义的对话，大体是这样，如意活佛知我发心渡人特别传我文殊狮子吼法，她说他也学过如意活佛的狮子吼，并告诉我也在另一位活佛处学过文殊狮子法，比如意活佛所译的观想境如何如何好……，我问他，那你修这个法每天修多少时间？她说，只学了，还没有时间修。而我却修的很精进，并感应极其殊胜，在修法的一个月内就得到文殊临终窍诀。从此可以看出，学到法如果不修还自生分别好坏是极其错误的。我们学到的法一定要珍惜，如只学不修，没有实际行动，那就如饿时数食，再好的药不去吃，也是不治病的。有一部分人，以自己的师承自居，好多人以自己受过多少多少灌顶为荣，实际上应反思一下到底我们自己修没修，精进与否？
　　17如果众生都有福缘遇师得传承，佛何必传大轮咒这一方便法门？
　　答：
　　信为道源功德母

　　有些法没有师传确实无法修学，如大手印及大圆满，而有一部分法就是普传之法（如念佛法门），有部分密传法本身就有一定的守密因缘，通过几代的密传之后得以开显变成普传之法。（如六字大明咒及中有法），再有就是别部之法如准提法是佛菩萨专为众生这种情况而设之法。所以此问题不可以一概而论， 法与法本身层次不同，这决定于对人是否契机； 人与人的福德因缘与认识不同，这决定了未法时期的多数人的特殊性和多样性； 时代与年代的不同就决定法无定法，只要求其契合佛理（如伏藏法） 简单的是非对错是无法来评说的，也只有放在具体的人物事上，才能说好说坏评对与非——这就是缘起本意无常无自性。 每个人在不同阶段学习的目的也有不同求：求福求智，临终，中有成就，即身成就等等。 如一概而论无须师承皆可自修成就，也会使清净法流杂乱不清，想在本生即身成佛可能性不大。 如一概而论无须师承皆不能自修成就，那么南传和汉传的佛法是否是不清净的，大陆念佛众生是否在盲修瞎炼，要知道禅宗及净土也是无上密法。 我自认为，站在“已信佛众”的这个范围来讲，如有机会得传承是为最佳，从整个众生的大范围来讲，不应过多过重公开地大谈戒律及师承这个问题——智信与理信实证这是时代的特点、众生的根性决定的。 开放社会之父波普尔的证伪主义方法论有一个例子，如说“天下乌鸦一般黑”这个问题，你无论举出多少个黑乌鸦，千万、万千、亿个都不能证明这个真理的绝对性，而我们只要拿出一只白乌鸦和花乌鸦就能证明此论断的绝对不正确性。真理的绝对性不是用事例归纳的方法来决定和证明的，我们都可以举出大量的例子来证明自己和否定对方，但从渡化众生上来讲，对与非的纯理性辩论我是不提倡的，我们要包容不同的观点，因为我们对同一问题对不同人群会有不同层次甚至相互矛盾的回答——缘起无常与马克思的具体分析在这个问题上是一致的。 全盘认定无有师承即可修学，将使佛教界修不出“精英”和榜样，而且会使僧团利益得到冲击。 全盘认定无有师承不可修学，将使多数众生断失法源失去信心，从而反使“师承法”失去其赖以生长的土壤。希望大家能跳出来看问题，看看天主教基督教的发展史与多次改革，其中有许多我们可以学习的地方。 让我们站在历史与世界的大范围大空间上看待传统与时代变革的关系吧！不要站在自己的小圈子来看别人。如只站在自己的角度来看别人，有如下之间无法回答完的问题，学佛人问不学佛人“为什么不学佛！！”，有传承的居士人问没传承居士“为什么不拜师？”，出家人问有传承的居士“为什么不出家？”，闭关的修实出家人问出家人“你们为什么不闭关？”。是呀！我们为什么不出家呢？为什么不闭关来论坛呢？为什么出家了？。。。。。。甚至有人问我，大法王大活佛那么多，为什么不想办法显大神通大神变，让我国的主要人物相信佛教，从而奠定国教地位呢！如果问题的本身有问题又如何能回答呢？ 于此又怎能泛泛而论呢？必须放在具体的因具体的缘上，事实上来讲有一部分人在家，或学无师承之法，还可能更有利于他呢，所以最后我们仍还是要回到之三法印上，无常无我涅磐寂静，深知万法唯心的同时，自己的思想一定要圆融。自有无上大法精进修行的目的，不就是回向众生希望他们无修既可成就吗，我们好好看看阿弥陀佛的经典看是否真正明白我佛的本怀，真正去想想什么叫果乘法。

　　18您面授给我的一些修法的窍决、法、报、化三身的观想，我可以对他讲吗？

　　如没有实际问题需要解决不可以主动去讲，而且他人是否能接受还与他本人对佛理的认识深浅有关，一定要琢情处理。从前有个人，生吃胡麻子，觉得又苦又涩，煮熟了来吃，又香又面，于是他在心理琢磨：“要是把煮熟的胡麻子种到地里，结出的胡麻子一定会很好吃。”后来，他煮了一锅胡麻子种到地里，后来一棵也没出。窍绝如同熟胡麻子，不是在一开始就要说出来的，必须是在学子们的“自种功德”成熟以后才可以告诉他，为了尊重法，必须是有所启请才能讲，不然，对方要么不重视，要么不知所云。

　　19请您概括一下《心要》的理论部分？
　　修者之悟
　　我们常常妄认四大为身，识蕴为心，其实我们的真如之心，也就是我们真正要认知的心，是非常大的，我们父母所生之身和我们的真心相比，真可谓一舟遥碧海，如海一浮尘，只可惜众生百川大海不认，只认了一浮尘，山河大地亦包括在我们的真心之内，山河大地与真心相比又如片云点太清，可谓真心圆满无边际。当我们认识到这点之后，还要进一步对其体性加以认识，这有点否定之否定的方法论的意思，我们的真心本自圆满，中不容他，前说心中有山河大地，其实山河大地只是幻有本无，真如之心本清本明本自圆成，如无边无际之一光珠，所说山河大地不过光中之影，似水中之冰，冰本是水，冰外亦水。山河大地又如同水中之光柱，柱亦是水，柱外亦是水，此柱本无，影象而已。换句话说，众生所见之山河大地只是真如本心的一个片面，宇宙全频的一个频断而已。能见之我执似一个电视频道，所见之外物只不过是同频道的信息，殊不知尽管空遍法界处处是全频道的全息的真心，如镜镜互照，遍法界所有一切尘尽是完整的一心，其包含三世间四法界，而其中三世间四法界之一一尘中亦包含三世间四法界，举体全心，举心全体，滴水是海，性性相同，无时空既是全时空，无能所即一合相。如勉强分为二者，即其体性即普贤王如来佛母，其觉体即之普贤王如来内自证之智，本是一体的双面。而且建立在此认知基础上的普贤行愿及普贤观境不可思议，建立在此基础上的普贤王如来法门，更可谓清净不二，举体全真。
　　悟后之修即空间上如梦如幻观、真如绝相观，谛网无尽观；时间上有金刚经之三际托空。 悟前明心即药方，悟后观修即服药，而准提之法即合二为一。修一即得其二。悟修同得，因果不二之因，即是普贤王如来佛母之化身准提佛母的大悲大智。总揽准提法之戒、观、诵及体悟灌顶无一不显示普贤境界的一合相思想，只可惜佛智之果法，非无悟辈能赞尽，亦是菩萨不能量也。

　　20心绪就常浑浊，正念不继，请七师教我对治,顶礼高七师！学生于黄昏和晚上，身心就疲累，心绪就常浑浊，正念不继，请七师教我对治。
　　答 不求轻安 ,“看着”你的“身心疲累”，“看着”心绪浑浊，正念与浑浊无区别

　　21问 每日供养水果，天天烧香、水供、二十四小时灯吗？我工作忙好像作不到阿。
　　答 准提法重在心行，问题不大，点灯是不是要24小时都点，要看自己的条件。

　　22问 供过的水果可以吃吗，供多久可吃。
　　一般不吃， 但也不是绝对，根据自己的条件吧，供多久都可以阿。

　　23问 我观想有无量无边的我用无量无边的好东西供养无量无边的准提佛母及众佛菩萨大概这样吧
　　是的，而且很重要

　　24问 我想把佛像换一个地方行吗，我家有一个更大一点的地方。是单供好还是和其他佛菩萨神仙一起供。
　　答 怎样都可以，以普贤观无有大小与好坏，只有心境上的分别，准法不缄净秽，在微尘中显十方佛。另外，望你能按我的要求，能诵一千遍的《普贤菩萨行愿品》，这对修法很有帮助。
　　25
　　想请老师推荐几本历代大德解释楞严经的著作。 还有一切白法是什么意思？学生现在练习民间法术是否与大法起冲突。
　　答 1准提咒要依《显密圆通成佛心要》而修2心要中有对楞严的科判，可以看宣化上人的楞严开示 3利乐有情之十善即为白法4一切法依四法印而判断，另外利乐有情否?心外求法否？冲突与否依此而断之。

　　26请教我们现在在没有灌顶的情况下修习您传授的中有准提法门，如法吗？会不会产生什么样的障碍问题啊？另外准提法门在人多的地方也可以练习吗？有什么特别的要求呢？
　　阿比甲当噶
　　请您读几遍《中有教授听闻解脱法》和《显密圆通成佛心要》你问的答案就在书中，希望你能真正读一读，自然会明白。另外在这里还没有师与徒的关系， 只是共同学习，和创造学习的环境与机缘。我们提倡依经不依人的四依四不依，所以我们是平等的—同是学子而已。我与众生只不过想作那个幸福的牧羊人。。。。。在西藏有两个关於中阴解脱，非常有趣的故事． 从前有一位牧羊人，他常单独带著羊群到山上放羊，到了中午，他就在附近一个大寺庙旁吃中饭。 这座寺庙的墙上画有一尊愤怒本尊，但牧羊人根本不知道这画像代表什麽，当他吃饭之时，他都会将饭分一半给这位本尊，说道：「这份是你的，一起吃吧！」，就这样牧羊人天天都对这位本尊作供养，就好像真有一个人在那儿似的 ，而此本尊实际上是中阴百尊之一，有著鹿的头和人的身体。 後来，牧羊人去世了，进入了中阴身境界，当这位本尊显现时，他立刻就认出来了，他高兴地说：「嗨！朋友！让我们一起用餐吧！」，而就这样地，他解脱了。 另外准提法门在人多的地方也可以练习吗？有什么特别的要求呢？此问题可以,详见”见人时,就是修法时”一文。

　　27 高七师您好！末学请教？准提法真言，可否用汉语拼音注解？
　　可以

　　28、中有境界中，是否念诵任何一位佛菩萨的真言都可解脱？准提真言可以吗？
　　准提真言可以，认识他的声音的同时,最好也知道他的模样。解脱包扩法报化多方面，你这样问似乎太笼统了。

　　29、是不是还要供药和衣服供药、哈达、我供了一小碗小米在那很久不动行吗。还有下跪磕头怎样最好，说一下动作好吗。
　　答： 一个头磕下去要观想分身到十方三界的佛前磕头，如《行愿品》中的礼敬诸佛，可以瞌小头，上寺院和出家师父学，或在网上下一个视频就可以了。“观想有无量无边的我顶礼无量无边的准提佛母及众佛菩萨”

　　30、用普通的玻璃镜子可否代替准提镜？是否也可用观想代替？
　　答：圆的新的可以,如设境坛的话观想是不可以的.

　　31、修法中的供养等，是否也可用观想代替？
　　答：可以

　　32 请问用新的圆的玻璃镜子代替准提镜，后面是否要刻上咒语？
　　答：不用

　　33由与特殊原因不能做早课，[如工作，或在共公场所，等等]那时怎么办。还有修法时只念咒，和结手印不观想准提像可否。
　　答：只念咒就可以，但是你是在阳光下吧，你可以想象阳光就是准提菩萨的大悲恩光。

　　34修法在平时没有功课时，在遇到人时，应念咒为他祝福，怎样念何法呢，我是在莎婆哈后加一念，[如祝这位大哥生意兴隆。。。]在念，一字大明咒，嗡，部林，对吗。谢谢，斑竹指点。
　　答：遇到人时观想你见到的人都是准提菩萨，这是对他最好的祝福。如在具体事上的祝福别人，则用念完咒之后再回向的方法最好。

　　35学准提法可以往生净土吗？
　　答：准提佛母是观音，其上的化佛即为阿弥陀佛，诵准提咒100万上者，即成熟其往生净土的资粮。 法性中有时，一念准提即可解脱，我即准提，准提即我，佛母在中有法中即是普贤佛母也。
　　口颂准提咒,头上无量光,观人人是佛,照当下之心

　　36再请教大悲高七师：如果是为某人、某事（例如：度亡）持诵而回向的真言，是否可以计入持诵次数？ 持诵准提真言，是否一定要盘腿打坐、结印而持诵？
　　答：为别人持诵回向也可计入自己的持诵数目，念准提咒时在前49天最好是在一定时间内念下来但不一定非要打坐 。
　　我的意见是先持咒心再持全咒再有一千遍普贤行愿品的基础上再建立镜坛如放在更大的普法角度来讲应先熟读中有法再修临终法之后才是准提法的修行这样才合我的根本用意。

　　37 什么方法能最快地集聚福德资粮？
　　答：观颂《普贤行愿品》，每天一遍，在我的理解范围内，觉得这是最好的积聚福德资粮的方法。

　　38 有什么方法能在最短的时间内把身体调理健康，大礼拜可以吗?
　　答：大礼拜很好,但是一定要有观想效果才明显.

　　39 检查自己发现我执很重，末学身体不好，是否与此有关系？请问高七师有没有最好的方法能在较短时间内调伏粗重我执。
　　答：一个人能发现自己我执很重,说明你已经有了很大的进步.如想在短时间内调幅粗重我执,应修我他相换之法,可以详见宗大师的<菩提道次第略论>.
　　还有一种暂伏我执的办法是,一要时刻对自己思想的当下的了知,因为你想伏住它,就要发现它.二是了知我执产生后身体的感觉,因为意识会对气脉产生影响,可以在觉受上断掉我执的延续.可以参考三元心理学的部分内容.
　　最根本的解决方法还是要学习缘起性空的佛理,修习人法无我.从根本上断除我执.
　　我执波旬在我们心中
　　他射出嗔箭时
　　我们有妙法可以觉知
　　当外缘合和时
　　呼吸粗重有变化
　　于是知嗔识要发生
　　观一切无常后即可降伏波旬嗔箭

　　附：(我执----实用的技巧 )

　　我执从某个角度来讲，可说是八识中的未那识在活动，他以贪、嗔、痴、慢、痴等五大形式出现，细分又可分成八十种。 当外缘起现时，八识中我执起现，与外缘相应，使我们首先有受（感受），然后才有念（思想上的分别善恶好坏欲与不欲），于是苦乐产生，我们就有了追求（取），从而因果业力产生，而轮回依旧。
　　外缘→受→想取→行
　　比如，别人不小心把我们的水杯打碎了（缘），于是我们呼吸变短促（一般人不易察觉），之后我们生气说出伤害别人的话（行取）。
　　我们遇到“伤心”之事时，先是喉头发紧，之后才有伤心的心念生起，有心念才有行动。 所以断我执的方法是断受、断念，实际上念头生起，即是下一个因的生起，不是那么好断的，所以在念头未生起时，在“受”这个阶段来调整和修炼最为对机。
　　窃决中有修和用两方面。
　　修：
　　我们坐下来，体会身上的受觉，它是无常的，痛、酸、紧、松等等，我们无法让一种觉受永远保持住，因为他们本来就是无常的，如流水如时间，就这样坐下来静静的看着他们，每天练习15分钟以上。 这样受与受相连续，如流水中的船，我们在岸上看一艘又一艘的船过去，旧的走，新的来。这样达到觉受为空，无常，而不执着。而一般的人，“受”全被执着而产生念头分别。
　　用：
　　1、 我们可以用这个方法对付比较粗重的我执产生的贪、嗔、痴。
　　生气上的受念分离
　　生气的性质是嗔，“受”上的呼吸变粗重，血上行于头部；于是我们反观变粗重的呼吸，只是呼吸而已，不要执著它，于是我执的嗔箭被我们拆断，呼吸就是呼吸，不由此产生嗔念。
　　嗔是从心向上部到头顶上的受觉形式，这种内在的我执习气是有迹可寻的，正因此我们才有办法断除它。细分有三十三种，包括：一下商贪，二中离贪，三上离贪，四束，五下烦恼，六中烦恼，八寂，九寻，十下怖，十一中怖，十三下受，十四中受，十五上受等三十三种。
　　从贪有四十一种是从心向下肢的受觉，比如我们看到性感的女人时，下身有反应等。有反应时知到“执我”变成了觉受了，不要让他变成念头和欲望，受就是受，没有意义与连带，不要让“受”产生想取，让他被下一个受所取代。
　　（一贪、二遍贪、三下喜……相抱……吻……益等四十欺诳的贪性。）
　　从痴上有七，一中贪，二失念，三迷乱，四不语，五中厌嫌，六懈怠，七疑悔。在心的中间。生起及断除的方法如上。
　　这个方法就是以“受”取“受”，而不是以受取念，很简单实用。但理很深，是建立在对十二因缘，八识，缘起，及内密的明点，气脉、脉轮的基础上，不过窍绝之所以叫窍绝，就是只要你应用就会起到实际效果，不必陷入繁杂的理论只中，随着你的不断修学理论上的进步，你会更加觉得他的珍贵。
　　高七师于松原

　　40、如何观颂？观颂的要诀是什么？颂通诵。朗读也。即出声音，而非默念是吗？
　　答：就是念诵的同时观想,可以参考心要上的缔网无尽观.

　　41、颂《普贤行愿品》是从“所有十方世界中”。。。至“速往无量光佛刹”止为一遍吗？
　　答：最好是先读全经最少100遍以上,再只读“所有十方世界中”。。。至“速往无量光佛刹”这部分,这样有力于观想.

　　42问 我还是觉得莫盲行的好，对人类有益的事业多是对其他众生无利的？
　　答：对于生活要知足常乐 ，对于事业要永不满足，因为生活的享受是自我行为，而事业是社会行为家庭的责任。
　　自利利他就是我们的戒律准则，目标明确时时自觉就是我们的定慧标准，能反思今天哪些做错了，明天在工作中什么可能作的更好，就是最佳的忏悔业障。追求每天哪怕是百分之一的进步就是我们的精进修行的最高目标。

　　43七师 准提心咒能否有忏悔密乘戒的力量？包括无上愈加部?
　　答：万丈高楼从地起,无论多高的法,都要从基础开始,你不妨把准提法作为基础的法门啊.

　　44请问七师准提佛母咒语如果想在各个咒语都灵验的话，如何做到？
　　答 ：做到的方法很简单，首先你要明确自己念咒的目的，就是发心啊，之后，要回向，功德回向很重要。
　　无论你念什么咒，都是有一定目的的，成如你所说的“各个咒语”，只要你修准提咒的回向与其相同就可以说已经具有哪个咒的功德了。

　　45念颂的遍数有规定吗？还有南师说的念满500万遍，不知道您能透个消息说下为什么吗？
　　答：虽然每个人的情况不同，但是可以说现在的业力，有三个特点：
　　一、是共业大于个业，有些事情不是一个两个人的问题。
　　二、现业成熟的快，不到30岁，差不多前世的浮报，就消耗的。。。，所以不做不获。第一天不干活，第二天就贫穷。有一部分人，还会超前预支。
　　三、人道比原来更复杂，不是那五道向人道渗透，而是人类自己的能力“太大了”，已至于变成了大染缸，纯善找不到，多数的事情都是染净各半的。人和人，事和事之间的牵挂纠缠复杂。抛到这个环境中，个人不发展，国家不发展，很快就会。。。
　　所以啊，过去修法只是自己那一亩三分地，现在牵掣多，多修多念是当然的啊。
　　具体要念多少我觉得有一点比总数更重要，就是学贵有恒，每天不少于1000遍。天天反思，是否可以比前一天更好的修行---为人处事学习进步。 正因有此业力特点，对于出世法，才更能显示净土法的重要性。对于入世法，准提法正是相应的法门。汉地的佛号、准提咒以及和其相似的藏地的绿度母咒必定是人们念诵的主要相应方法。

　　46请教高七师：您在论坛上多次强调在持诵准提咒前或过程中，要先或同时持诵《普贤行愿品》一千遍。请问高师，持诵《行愿品》与修准提法有什么内在的必然的联系？为什么要以持《行愿品》为前行？
　　答：因为我所提倡的准提修法是按照<显密圆通成佛心要>来修的.
　　如果你学习过<心要>,就会知道,普贤品的十愿就是缔网无尽观.
　　就是说这是心要上部的重点,如能颂普贤品,既是显密双修.
　　另外,普贤品很特殊,他是两个桥梁:一是人间与极乐世界的桥梁,二是显宗与密宗的桥梁,其中奥秘需要随修行来体会,提醒一句,就是可由微尘观而渐入密法的净观.
　　从广义上来将普贤观是为一个学佛者的基本信仰,是一切佛法的基础.
　　从我最低的角度来讲,以准提法的方便为诱惑,让别人能念1000编普贤行愿品,足够往生净土的资粮啊，哈哈。

　　如《心要》道大师评赞：
　　（華嚴一經最尊最妙。是諸佛之髓菩薩之心。具包三藏總含五教(梵本有十萬偈。此方已翻譯者。或八十卷六十卷四十卷等。雖文義廣博。其中最津要者。唯別行普賢行願品一卷經文。是華嚴之關鍵修行之樞機。可讚可崇。
　　此有二類：一、久修者：顯密齊運。二、初習者：先作顯教普賢觀已。方乃三密加持。）
　　47您在旧贴中曾经说过，对于外国人不能持诵《行愿品》的，可以用观想的办法，而且比口诵功德更大。我因为工作关系没有很多时间读经，可不可以也用这个办法？
　　可以用观想的办法，但是在初期一定要把经文理解好。

　　48您的上贴中似乎是说,读诵《行愿品》比持诵准提咒更重要。我可以这样理解吗？
　　要看处在那个阶段对于初学来讲,普贤行是基础,当然重要了.我们发了这个十愿所以我们才修行,才念准提咒阿,好好看心要这个问题里面讲的很清楚的：若雙依顯密二宗修者。上上根也。謂心造法界帝網等觀。口誦準提六字等咒。此有二類：一、久修者：顯密齊運。二、初習者：先作顯教普賢觀已。方乃三密加持。或先用三密竟然後作觀。二類皆得。余雖下材心尚顯密雙修。是知上根須要顯密雙修。中下之根隨心所樂。或顯或密科修一門皆得。
　　49不知道一开始就可以结镜坛,还是要修行达到一定的程度才可以结镜坛?
　　答：最好是先颂1000变《普贤行愿品》，连续念49天不少于1000遍的咒，再设镜坛。
　　50把镜子买回来后,要不要洗干净?开始结镜镜坛时,一定要把准提镜放在佛像下吗?没条件的话,没有佛像只是观想佛像、供养和安息香就开始咒镜，这样可不可以？
　　答：洗干净，用黄布包上，尽力供养，不具条件观想即可。开始结镜镜坛时,一般要把准提镜放在佛像下。没条件的话,没有佛像只是观想佛像、供养和安息香就 可以。

　　51咒镜时,是看着镜面,还是看着镜背?看着镜面咒镜,我怕会产生分心.
　　答：咒镜时，看着镜面。
　　平时念诵时，不要看着镜子，而是要看准提相，或观想。

　　52为什么？我念准提咒梦里呈现的是六字大明咒，四臂观音，而念六字大明梦里呈现的是准提佛母，是不是诸佛菩萨同一体！！自心显现！版主可否详细的说一说！我究竟是二咒同修，还是专心持一咒！我很愚痴，请版主开示一下！顶礼高七师！

　　答：因为当你念六字大明咒时,准提菩萨就用准提咒给你灌顶;当你念准提咒时,观音菩萨就用六字大明咒给你灌顶;此二咒次第相需,一般在修准提咒前,要颂108遍六字明,实际就是在求得诸佛菩萨的灌顶啊.
　　好境界,继续努力吧.:> 顶礼高七师:>

　　53请问各位师兄：修消灾法是不是初八前都要断食？我正在修消灾法。不知道应该那天不吃饭？是初七？初八？还是初一到初七都不能吃饭（或食三白食）？谢谢
　　答：别那摸麻烦,观想白光,白坛,白供就可以，观想和回向很重要.

　　54.一般居家所供佛像大都供在西面（面向东）而修准提法要面向东，如此问题遍出来了，像我拜佛念经都面向佛像（西）而修准提法要面向东，中间转身可以吗？或不转身?
　　答: 依你的环境就可以,第一次咒镜向东,以后就随意即可。

　　55十五日夜，随力供养，烧安息香，咒境108遍
　　中指出十五日夜是指每月15日的夜里还是每月头15天天天如此
　　答:其实初学可以不设镜坛.
　　不是天天都是这样. 是指阴历的十五夜晚,单指设镜坛时的咒镜时间.

　　56还有烧安息香是在晚上烧吗？在供佛的香炉里?(因为是在佛像前咒境,也就是也面像西了，这也是问题)这是否违背佛祖过午不食纪律。
　　答:准提法最不讲各种限制的了,不要想那末多,不管是什么条件什么方向只要坚信念咒的功德就这样念就可以的.

　　57高老师：您好！后学结印诵准提咒的次数不多，但下座后，双手的手腕持续疼痛，以至于连搬动椅子都觉得困难。是结印的方法不对，还是坚持下去自能缓解？请您指导！
　　答：姿势可能有点问题,尽量让手腕不弯曲即可.肘部不要抬得过高

　　58请教高师出声念诵之技巧
　　我以前基本是金刚持的，近两天开声念诵准提咒心（每天约1-2小时），先是有点喉、上颚干燥，现在有点感冒症状。
　　我的念诵方法基本按您所说的，声音靠后、震动胸腔，声音也不大，还算放松。但每次都是念了半小时左右开始觉得喉累,上颚干燥。是否身体需要有一定的适应过程？
　　答 发声念的时间每次20分钟最佳.,一个月后就可以根据情况延长了.

　　59求教高七师：准提心咒与全咒哪个功德大？ 在同一个时间内，例如半个小时内，心咒可念一千遍，而全咒也许只能念三百遍。或者说人生一定，或有限，在有限的时间内，不如多念心咒，将心咒念熟。遇到特殊情况比如死亡或中阴期间，心咒短易熟记，可能一下就念出。而全咒则不易。这是我的疑惑，请高七师不吝开示
　　答:如以以上情况来说，对于你来讲多念咒心最好了。 咒心以上的部分是归敬词，如自观为准提时可以不念，如能以深心祈请的心态去持咒也是一样可不念归敬词的。但在一般情况下还是念全咒更好。

　　60一在修法时，由与在白天工作时，使手臂受伤，不能动。这时结不了手印，该怎样修法，意念观想结好吗。
　　答：意念观想即可 。

　　61由与特殊原因不能做早课，[如工作，或在共公场所，等等]那时怎么办。还有修法时只念咒，和结手印不观想准提像可否。
　　答
　　如工作，或在共公场所只默念咒 ，手印 观想可以省略，同时观想你见到的任何人都是准提，并好好思悟一下这个旧贴： “见人时，就是修法时 当见到任何一人，马上起观，他是准提光照你，你亦是准提光照他，多好的方法，一见就修，欢喜见人，不像有些学佛人-----怕见人，恨有得世界上只有他一个人，而我们的法见一人即见一准提 .

　　62、勤念准提真言，将来一定能够找到自己的？
　　答：只要如此回向即可。

　　63、准提法是唐密中的，是否可以因此而得到藏密的上师呢？
　　答：准提法是如意珠，所求遂愿。 千万不要忘记：最根本的上师在极乐世界等我们 ---阿弥陀佛

　　64、 修准提法时，是将准提菩萨观想在头顶，还是自观为本尊？
　　答：自观为本尊，阿弥陀佛在头顶最好。

　　65、 念诵100万遍的心咒和100万遍的全咒哪个功德大？是否一样？
　　答：这个问题我真的不知道，咒要一句句念才有功德，只有当下的咒才有功德，时间是功，服务众生才叫德啊，不要太多想自已的所得。

　　66、 准提咒的末尾，娑婆诃念为娑哈是否可以？
　　答：可以

　　67、 我在念诵时杂念太多，是否仍有功德？
　　答：有杂念时无功德，念诵有功德，修法要身、口、意相应，有杂念何来意功德呢？

　　68、 请求高七师在方便时，可否将六字大明咒的修持方法也能像您教的准提咒那样作成声音文件让我们修学？
　　答：我的上师只允我传准提咒，还没同意我可以传六字大明咒，所以不能像您教准提咒那样作成声音文件让你们修学，可以学和可以传是不同的。

　　69、 准提法中的诛法（降伏）是否为降伏自身的贪嗔痴？还是真的能够降伏天、人、魔？还是两者都有？
　　答 准提法中的诛法（降伏）是只降伏天、人、魔 等， 降伏自身的贪嗔痴是息法。

　　70再求教高七师：准提咒具足息增怀诛，是否每一个真言都具足息增怀诛？比如 六字大明咒，以及寂怒百尊海会圣众咒等，请高七师开示。
　　答：不是的，佛菩萨的愿力还是有一定区别的。

　　71、修准提法时，是否要观想咒轮？
　　答：不一定,要看你自己的选择,我只观想法界"兰"字

　　72、是观想准提的九字心咒咒轮吗？
　　答：可以从少到多.

　　73、能将咒轮公开吗？莲师网站上有梵文九字心咒咒轮，是否可用来观想？
　　答：可以.

　　74、您能否将准提咒轮公开？
　　答：网上本来就有

　　75、有藏文准提咒轮吗？若有，是否可通用？
　　答： 若有，可通用,都属于"字婆观"的层次.

　　76、即使不修息增怀诛四法，只要精勤持诵准提真言，也会得到四法的效用，对吗？
　　答：是的。

　　77、见一人即修一准提，但是自己喜欢的人尚可，但对于自己憎恨、讨厌的人则不易，该怎样做？
　　答：观想佛像在他的头顶

　　78、持咒时，是否可以只持诵：准提心咒+一字大轮咒？而不念前面的归敬辞？“ong jialie julie jiangti suoha ongbulin ”这样持诵可以吗？
　　答：可以这样

　　79、倾听了您的准提咒教念，准提咒时时在脑海中响起，是您的声音，但又是我的心在念，不出声。只在心中念诵，这样是否也可以？
　　答：可以,但每天最好有20分钟的出声念诵.

　　80、十几年前，我念过几遍六字大明咒。那时可能预感到了不幸的事情，经常做噩梦。临睡前便给自己暗示，再做噩梦时就念大明咒。果然在做噩梦时就念了大明咒，但是却不管用，直到使劲念出了声音才醒来，已经是浑身出汗。现在我以将准提咒念诵了十几万遍，但从未在梦中念诵过，请问是否与持诵时的心诚与否有关？
　　答：与心诚无关,只要种子种下,到时自然开花结果.

　　81、两年前我开始念诵百字明与心咒。有时做噩梦可以念出金刚萨垛心咒的声音，一下就将噩梦转变没了。但是却没能将未来的不幸的事情转变。这是为什麽？
　　答：这个问题不是一两句话能说明白的,好好想一想,种子\果实\锄草\之间的关系种子,你就能明白拉.

　　82求教高七师：咒镜时是闭眼还是睁眼？
　　答· 睁眼最好

　　83请问 高七师？
　　我想修炼准提法。但是我在上大学，按照显密成佛集中说的持念珠，会让同学发现的。我想问得是，我可不可以只是一个手持金刚拳印，另一个手不持念珠。 我看到经中说念“一字顶轮咒可以是一切咒速成。也可以使一切咒法不成。而且五由旬内一切鬼神不可住”。高七师，准体咒后念这个咒，是不是让咒法速成。
　　答：在平时散念时，可以不持拳印念珠。正修时持准提印，也可以不用念珠。

　　84怎样供奉准提菩萨像
　　答：本師釋迦牟尼是佛教的始祖，所以壇上應有他的像或圖片，居於最中央、最高的位置。如有文殊、觀音等菩薩像，應供於比釋迦略低或較邊上一點的位置。如果我們欲主修准提母，則應有一尊他的像或圖片，放在釋迦的前方。

　　85 问 准提印怎么散？
　　答：可以由第三印变成第二印，到头上是正好是第一印，观想头顶无量光佛而散印，碰不碰头顶无所谓。

　　86请教：金刚拳印是在修法前后修的？
　　答：显密圆通成佛心要集: 每持诵了。却用右手作金刚拳印。口诵吽字真言而印五处。先印额上次印左肩次印右肩次印心上后印喉上。印竟顶上散之。能除一切魔障成就一切胜事。或比至持课先印五处亦得。

　　87准提咒的念诵心态如何？
　　答：准提咒的念诵心态——慈悲喜舍准提咒既可出声念也可心中默念。出声念一般用来正修或多人合诵，默念用于散修或长时间修行。最多的念诵心态为“寂心”，平静的心，正如龙树菩萨的赞偈所言：准提功德聚, 寂静心常诵 ,一切诸大难, 无能侵是人,天上及人间 ,受福如佛等,遇此如意珠, 定获无等等.
　　对于诵完一千遍普贤行愿品及圆满四十九天准提修法的居士来讲，在念诵时，可以根据自己的愿望，选择增、息、怀法的一种，并配合不同的心态，比如在修增益法时的念诵就应配以欢喜心，在修息灾法时就应以慈悲心来诵咒，在修怀法时，就以“忆念”心来持咒等等。对于准提咒的初学者，我的建议不要考虑得太多，过多的关心细节，反而是执相的一种障道因，所以修法要由简入繁，由易入难，循序渐进。 对于持咒，先读咒心，念熟后再持全咒，之后发展到部林多咒。对于手印，应先持最易用的金刚拳（即右手持念珠，左手金刚拳），再发展到准提三印。观想也是这样，可以先观像，也就是不去观想，只要看着准提菩萨像就可以了，也可以想象自己是准提菩萨，并在头顶观想一个兰字。更简单的方法，就是在“想像”准提菩萨在发光照着你就可以了，一般来讲，息法想白光，增法想黄光，怀法想红光等等。其实，不打手印，不作观想的修法也是完全可以的，禅宗的准提咒作法，就是只诵咒，就这么简单，不去观想，准提佛母的大悲恩光也会照耀着你。在本地有一个居士，只是念咒，94、95期间此处来了一个修净土的老修行，因持戒及念佛功德圆满，以其肉眼即可当天眼用，还可以根据每个人的光色变化来判断修行的好坏，老修行看到他时马上说他是修密的，以为他的头顶有个光柱（其他人是圆光）。当时我也觉得很奇怪，但也没有细相其中的道理，当这几年看到“皈依境”时，心中豁然开朗――――从实相上来讲，只要你诵准提咒，当下就有尽虚空的佛菩萨在用六字大明咒给你灌顶，七七俱胝佛亦同时悲光照护，有天眼的人会看到你已经变成了准提佛母，你的光明也正照耀着万物苍生。这就是不可思议的准提咒。既然这样，对于过于执相的修法人，完全可以只持咒，不观想了。 gaoqishi.netsh.net

　　88求教高七师：修准提法：是否可以吃葱、姜、蒜、辣椒之类？
　　答：要看自己的情况，即使不修准提法： 最好也不吃葱、姜、蒜、五辛。如条件不具备，是可以吃葱、姜、蒜、辣椒之类，也不会影响修准提法。此类问题心要中有说明，持斋戒修法相对更殊圣。

　　89请教：辣椒也是荤吗？还有什么不能吃的？
　　答：食物、刺激性食物、毒品的作用的道理在《性毒品与禅定》等旧贴中有论述，佛经上散见在《楞枷经》及《瑜伽师地论》中。

　　90问 经云：“若誦滿四十九日。準提菩薩。令二聖者。常隨其人。所有善惡。心之所念。皆於耳邊一一具報。”请问这49日究竟是如何诵法才能得见二圣者？
　　答：是指设坛念诵，但大部分人好像多不能达到此境界，不过在梦中得以预示还是很容易

　　91求教 :念诵时只听自己念诵的声音知道自己在念诵就行了，还是需要听清楚每一个字？或者念诵时保持一种空的状态？念诵时注意自己念咒的每一个字是否正确？
　　答：念诵时的最好重点是放在观想上或念诵时只听自己念诵的声音知道自己在念诵就行。

　　92问 我的情况是现在实在没有条件持戒？
　　答：慢慢来，"假如让我们按照佛经的要求全部都做到，那包括我在内都做不到。但是我们还是要各尽所能去做，只要去做还是有很大利益。" ------ 慈诚罗珠堪布

　　93请教那这49日的修，应该是怎么样的修？全天修？或每天只修多少小时？念多少遍？等。修满49日才如经上说的。
　　答：是指每天不少于1000遍的全咒。

　　94请教高七师！我习惯在“南无飒哆喃，三藐三菩陀”念完后吸一口气，然后继续念完，再吸气！这样可以吗？
　　答：可以，不过细节上的事，不必太注意

　　95问 准提咒心这样发音对不对？
　　我一直这样念：嗡，佳例举例降题梭哈！就是ong jia li ju li jiang ti suo ha.我是想问，发音ong jia lie ju lie jiang ti suo ha.正确吗？
　　答：对的，这是金刚诵的念法 发音

　　96问 ：想每天念准提咒1000遍以上，但经常因种种原因无法达到！郁闷！
　　或五六百遍或七八百遍
　　答：
　　每秒摆一下
　　幼时的梦想越走越远，风霜的磨砺和肩上的重担时时让我不知所措，我不知道接下来该怎么办。有一个3只钟的故事总在这时候给我启迪。一只新组装好的小钟放在两只旧钟当中，两只旧钟“滴答”、“滴答”一分一秒地走着。其中一只旧钟说：“来吧，你也该工作了。可是我有点担心，你走完3200万次以后，恐怕便吃不消了。”“天哪！3200万次。”小钟吃惊不已。“要我做这么大的事？办不到，办不到。”另一只旧钟说：“别听他胡说八道。不用，你只要每秒滴答摆一下就行了。”“天下哪有这样简单的事情。”小钟将信将疑。“如果这样，我就试试吧。”小钟很轻松地每秒钟“滴答”摆一下，不知不觉中，一年过去了，它摆了3200万次。 每个人都希望梦想成真，成功却似乎远在天边遥不可及，倦怠和不自信让我们怀疑自己的能力，放弃努力。其实，我们不必想以后的事，一年、甚至一个月之后的事，只要想着今天我要做些什么，明天我该做些什么，然后努力去完成，就像那只钟一样，每秒“滴答”摆一下，成功的喜悦就会慢慢浸润我们的生命。其实修行何尝不是这样呢？只需当下一秒种的清醒自知，只需当下那一句礼敬的佛号，不一定非要去牵挂多少年、多少天、多少万遍的佛咒等等，只要时时自觉，念念自知，过好每一天就可以了。

　　97请教高七师能否把《显密圆通心要》后面的咒语读音告我，我想照上面方法来修。
　　答：我也不会，我是用准提咒代替的

　　98请赐在家居士如何在家里 闻 `思 修？在家修行不易，常被琐事纠缠，不得脱身，或魔障干扰，修行中断。由于福薄慧浅，常被境牵，见地与行力很难一致，在家弟子，难啊！不知七师在修学路上如何解决这个问题的？
　　顶礼准提菩萨
　　答：对这个问题佛菩萨也是看到了现在众生的处境，特意为我们传上了准提法。所以对解决这个问题依我们汉地众生的因缘修准提法最为应机。如果能够按照《显密圆通成佛心要》来好好闻、思、修就是在家居士解决出世与入世圆融一体的最好选择。
　　憨山大師示顏仲先持準提咒：在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。日逐現行，交錯於前，如沸湯滾滾，安能得一念清涼。縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見，資談柄絕無實用。念佛，又把作尋常看，不肯下死心。縱肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶。今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳。譚生福征，問在家修行之要，故示之以此。觀者，切莫作沒道理會，以道理誤人太多。故此法門，尤勝參柏樹子，干屎橛也。
　　99问斑竹一个小问题！我在梦中念佛或念准提咒时，为什么会听见许多人同时和我一起念的声音！这是怎么回事？
　　答：梦中能现念咒相,说明你根基很好
　　梦中无他物,实为自心显,"许多人"其实就是你自己.
　　100如果诵准提咒中间打咳打呵气，这一边算不算数？
　　答：如果知道自己在念咒就算数。勤能补拙是良训一分汗水一分功
　　101 我买镜子的时候，没有马上拿黄布包上（不懂），并且还给母亲看了一下。回家后还自己照了一会。现在我做了个黄布包包上。请问这个镜子还可以用吗？要不要再换一面新的？
　　答：不用换：观想一遍“兰”字在镜子面就可以了，“但以一新镜未曾用者。于佛像前随月十五日夜。面向东方置 镜坐前。随力庄严诸供养具。烧安息香及净水。然后结印在于心上。咒镜一百八 遍。以囊盛镜常将随身。每欲念诵但以镜坛置于面前。结印诵咒。若不能逐日对 镜念诵。但于十斋日对镜念诵。除十斋日外不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜 坛最为要妙。总摄一切诸坛。若无镜者但想一镜者于面前持诵。净诸恶趣经等多 说。”

　　102用来修准提法的镜子有什么特殊的要求吗？我昨天买了一个普通的方型略篇的普通小梳妆镜，不知道可以用吗？（佛缘阁里的准提镜太贵我买不起。）
　　答：可以,但最好用圆镜 ，用当年修准提法前，我准备买一个新镜子当作准提镜。上街走了一大圈，买了一个化妆用的圆镜，我用黄布包住，拿回家，发现镜子后面是一美女的照片，总觉得不太好，于是把她拆了下来。于是每天对镜持咒，修持了一年后，我明白了，那个美女是准提菩萨，我又把她装了进去，同时，镜中也现出了准提菩萨，我来他就来，我走他就走，哈哈，这个神变可真不易啊！现在想一想用一般的镜子作为准提镜要比用传统的铜镜要好吧！因为这个缘起给我带来了修与悟的机会。