问：生活中如何修学《阿弥陀经》中所说五根五力、七菩提分八圣道等法？

此问题很重要，这是讲三十七道品。许多人可以熟背，但实践如何运用不会。我不揣浅陋，将自身修学之体会略作供养：

道品，为梵语之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：

(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
四念处：一、身念处（观身不净），凡夫对身体的执着，分为三种：1、身体健康；2、身体净秽；身体美丑。殊不知是否健康涉及杀生业报，净秽依赖心灵之清净，美丑取决福报的多寡。祖师大德提倡戒杀放生，则感应身体健康；勤于持戒修行，则身无污秽；福慧双修，则法相庄严。二、受念处（观受是苦），所谓受即身心感受，亦分三种：1、乐受；2、苦受；3、不苦不乐受。由于凡夫受因果制约，业力牵引，不得自在，不能做主，故所有受皆苦。乐不能长存，苦不能避免，不苦不乐亦不可常得。只有了脱生死，超越轮回，方能究竟离苦得乐。故修行人岂可贪恋红尘，须勇猛精进，方不负佛陀慈悲心愿。三、心念处（观心无常），凡夫心之生灭如瀑流源源不断，由贪、瞋、痴、慢、疑、恶见引出无量烦恼，缠扰众生不能解脱。故佛慈悲开示方便法门，帮助众生伏断烦恼。我等众生须依教奉行，方得利益。四、法念处（诸法无我），佛教阐述一切法（事物）皆因缘所生，无自性（非实有，非实无，因缘和合而有，因缘散灭而无）。我亦是五蕴（色、受、想、行、识）和合而有，散灭而无，不应执着，需借假修真，成就大我。此大我是法界同体，是诸法实相，是缘起性空，是真空妙有，是究竟涅槃，不知此理，佛果不证。

(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生起。(4)已生善令增长。
四正勤：一、已生恶令永断，恶指恶业，所有恶业皆损人不利己，因果报应，真实不虚。故应明了因果，严持戒律，切实断恶。二、未生恶令不生，须防微杜渐，严以律己，更不造新殃。三、未生善令生起，迷即凡夫，于善法不明；觉即佛陀，智慧圆满，明了诸法实相。是故皈依三宝，方能断恶生善。四、已生善令增长，已修善法，当勤精进，勿令退失，须得增长。这与智慧增长同步，有智慧方能不断进步。

(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
四如意足：一、欲如意足，此非世间欲望，乃转世间欲望为觉悟之愿望，此欲表渴求。真实发心，感应强烈，所愿易成。是故学佛重发心，乃修行之关键。二、精进如意足、修行非精进难以如意，必须冲破违缘，方能柳暗花明。三、念如意足，正念不失，烦恼不生，须凭智慧，看破放下。四、思维如意足，看破放下后，方能随心所欲不逾矩。

(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。

(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。 (4)定力，定根增长，能破诸妄想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。
五力：一、信力，信根启用，破诸疑惑，于真理如如不动。二、精进力，绝无疲倦懈怠放逸懒惰，日新日日新又日新。三、念力，使邪念不生，正念不失。四、定力，内无杂念，外不著相，亦称禅定。五、慧力、伏断烦恼，明了实相，从容中道。

(六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除（轻安）觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念着之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能如法思惟所修之道法。
七觉分：一、择法觉分，在辨别正法邪法的基础上，选择修行方法。择法应坚持：1、应缘（遇之欢喜）；2、对机（根机适应）；3、有师（接引有师）；4、方便（自如实践）；5、深信（疑惑断除）。二、精进觉分，古德云：“一门深入，长时熏修”即是无有间杂，需实证佛法，方能有所收益。三、喜觉分，应缘对机，实证得益，法喜充满。四、除（轻安）觉分，实修应知如下现象，入初禅前身体所发八种感触：1、动：身体颤动2、痒：身体发痒；3、轻：身轻似云；4、重：身重如山；5、冷：身冷如冰；6、暖：身热如火；7、涩：身如木皮；8、滑：身滑如脂。提高实修层次，进入禅定，即得轻安，烦恼轻，身体安。五、舍觉分，舍弃分别执着，于万法即相离相。六、定觉分，达至外不着想，内不起念，一念万年，万年一念。七、念觉分，正念不失，邪念不生，如理如法，从容中道。

(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于净业。(5)正命，如法生活。(6)正精进，修无间杂。(7)正念，专忆善法。(8)正定，身心寂静。
八正道：一、正见，此是学佛关键中之关键，大德云：“破戒能忏，破见无救”。见是理念、抉择、方向，如有偏差，即一差一切差，《楞严经》云：“因地不真，果遭迂曲”，可知见之关键。二、正思维，心安于正念，即是清净心。三、正语，指如法之语。略为解释如法，如法是契合真理、究竟圆满。以人为例，语言乃人与人之间交流的工具。佛教提倡正语，旨在善护口业，须知古语“祸从口出”，口业不净，心难清净。四、正业，这是指生存、生活方式的选择，业是造作，分善、恶、无记（不善不恶），正业是立足于善（有为法）之净业（无为法）。五、正命，命的概念是有情一生的经历。命是定数（凡夫由因果决定），正命是觉悟之命（修行人超越因果后的命）。有情迷惑的命与觉悟的命迥异。这里的正命是如法之命。六、正精进，向着正确的方向不间断、不夹杂的修行即是此义。七、正念，善念不失，净念持续。须知善念是修福，净念是修慧，福慧具足，圆满成佛。八、正定、如如不动，深契诸法，心无挂碍，了了分明。

以上三十七道品是修行的基础，不可忽视。