妙境法师：佛学问答四篇－净土念佛篇

佛学问答四篇－净土念佛篇

玅境长老答／编辑室整理

问：有人说：「念阿弥陀佛就是止、就是观！」这种说法对吗？

答：鸠摩罗什法师所译的《阿弥陀经》：「若善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号。」这意思就是教人持念佛的名号。如果专精持念，一日乃至七日，达到一心不乱的程度，这可能是得欲界定或未到地定的境界。这样说，念佛名号也可能通于初步的止，但是止的范围还是很广的。

如果要从未到地定进步到初禅、二禅、三禅、四禅，乃至无色界四空定，那还要有一大套的方法的，《瑜伽师地论》说得颇详。不经过学习是不晓得的。至于修观，那就更要对于佛法的胜义深入的学习，达到纯熟的程度以后，你才可能观得上来。只念佛名号不学习经论，恐怕观不上来。

南北朝时代的庐山慧远大师，被尊为净土宗初祖，他也提倡念佛。但是他与我们念阿弥陀佛名号一样吗？他的念佛法门中，应有念诸法如的深义，和单纯的持佛名号是不一样的。据《高僧传》的记载：慧远大师未出家前是「博综六经、尤善庄老」的学者，后来听弥天释道安法师讲《道行般若经》（即《小品般若经》之同本异译），说了一句话：「儒道九流，皆糠秕耳！」就是感觉到佛法中的胜义远非孔孟、老庄所能及，就发心出家了。所以慧远大师的出家因缘，是因为听了《道行般若经》的。这样的人，只是念佛名号能满足他的意乐吗？

而南北朝时代中国大乱，连出家人也受到影响。当时依止道安法师学习圣道的人颇多，但因战乱、生活困难，没办法在一起住，慧远法师就到庐山去了。后来他又学习《般舟三昧经》；般舟三昧行法只是一味念佛名号乎？如果只是持念名号而不学习经教，只能有多少止而已，会修观吗？

问：曾听师父说：「四念处的修习，并不违背念佛！」您的想法是这样吗？

答：是的！我是有此想法。依《阿弥陀经》的启示，能一心不乱地念佛、愿生净土，临命终时心不颠倒，阿弥陀佛放光接引，则能往生阿弥陀佛国，非常殊胜。而修四念处能增长智慧（般若），能对治一切烦恼（爱见）、令心清净；此清净心无烦恼扰乱，顺于一心不乱、顺于心不颠倒。乱与颠倒皆因烦恼扰乱之故，而修习四念处除灭烦恼扰乱，则有堪能成就念佛三昧；故言「学习四念处不违背念佛」。

你可以排个功课表：什么时候修四念处、什么时候念阿弥陀佛、拜佛。如此，平时就心不颠倒，临命终时，决定心不颠倒！如果生存时不修四念处，常常地颠倒──「这个是可爱的、那个是可恨的！」临命终时恐怕还是这样子爱恨交织，对于往生阿弥陀佛国则有大障碍！

复次，凡夫多求，心常散乱难以专一。听人说念药师佛功德殊胜，消灾延寿诸事吉祥，于是乎又发心念药师佛；但心里又想：「我念药师佛，阿弥陀佛会不会不高兴呢？」我们以凡夫的心情忖度圣人，这完全是不对的！我们读《药师经》得知，你念药师佛时，若求生阿弥陀佛国而未定者，临命终时，药师佛会派八大菩萨送你到阿弥陀佛国去。所以，念药师佛和念阿弥陀佛也是不冲突的。只要你愿生阿弥陀佛国，诚心作如是回向，一切的法门都可以帮助你一心不乱往生净土的。

问：您认为修习四念处对于持名念佛、意欲求生极乐的人有增上力。但有的法师主张持名念佛应「不怀疑、不间断、不夹杂」。持名念佛的人兼修四念处，会不会间断夹杂？

答：专心念佛、求生净土，我是赞叹的！然而，修四念处亦有益于净土法门，我认为不是间断夹杂。修四念处能成就两种功德：一、心不散乱，二、心不颠倒。念佛法门亦应具足此二种功德。然四念处令心不散乱、不颠倒，其力甚大，故念佛之人应借助于四念处。

信心是由智慧建立的！若能不断学习佛法、得到四念处的智慧，进而达到深信不疑的程度，因而厌离娑婆、欣生净土的心愿非常坚强；此人求生净土，决定会成功的。由此观之，还可以说修四念处有间断夹杂了念佛的过失吗？

问：净土法门主张这一生念佛求生西方净土最稳当可靠。但另有说法，认为往生西方谈何容易！？还是继续在人间积聚福智资粮，等资粮够了再发菩提心求成佛道比较稳当。那一种说法您比较认同？

答：还是念佛求生净土好。关于栽培智慧、福德资粮一事，其中福德资粮可以随缘随力地栽培，不必专心做这件事。如果你现在专志栽培福德，可能有危险。

初开始或许没问题，但是因为你不是和佛菩萨共事，而是和凡夫在一起，时间一久就有烦恼了。本来是希望栽培圣道资粮的，结果起了烦恼、造诸恶业跑到三恶道去了，这不是很危险吗？就算不造恶，福德多了，权力也会大起来，那时候还会想求生净土吗？

诚心念佛求生净土是对的！但是，心作不作得了主是个问题。所以《阿弥陀经》上警告我们，要「心不颠倒」。譬如平常念佛时，心里很诚恳、很用功；等到儿女有病了医生治不好，佛就念不下去了……，这就是颠倒。若是儿女家庭什么都很顺利，其颠倒的功能虽现行而或不自知；等到临命终时，这颠倒就出来了──「唉呀！ 我要同我可爱的儿子、女儿分离了，心里痛啊！我有很多财富，现在要分离了，心里痛！」这样还能念佛求生净土吗？

所以，平时就要修无常观，要读《金刚经》：「凡所有相皆是虚妄。」世事如梦皆非真实，生存时如是训练自己，不要执着、要放得下，临命终时心很自在地就能往生了。你生存时不如是训练，平日还是念念执着先生、妻子、儿女，执着财富权力，虽然也念佛，却常在颠倒中，临命终时还不如一个贫苦的人。贫苦的人没有什么可留恋的，临命终时容易心不颠倒，顺利地就能往生。所以，念佛求生净土之人要修四念处。

问：「若众生心忆佛、念佛，现前当来必定见佛。」又言：「不假方便自得心开。」若持名念佛不能开悟，则《楞严经》何以作如是说呢？

答：《摩诃般若波罗密经‧等学品》云：「佛告须菩提：于汝意云何？色如，受想行识如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如、佛如……。菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆若！」五蕴是指凡夫的异熟果而言；今与无上菩提并论皆是如，平等无二，现前的一般的境界都是佛境界。但我们是佛境界吗？我们在这儿走来走去，坐着、立着， 但我们还是凡夫；无论什么事情都是有浅有深。我们没有智慧，徘徊在肤浅的境界；若智慧高了，同样一件事，境界却不同。

所以，你不要讲：「若持名念佛不能开悟，《楞严经》又何以如此说？」那是另一个大智慧的境界。我们一般人多数智慧肤浅，觉得学别的法门太麻烦，念阿弥陀佛很简单；这就表示我们今天佛教徒的程度都是很肤浅的。虽然说「不假方便自得心开」，那一位念佛的人开悟了？

问：有人说修四念处是自力的，完全要靠自己。但是念佛则有佛菩萨的加持力，所以比较殊胜。长老的看法？

答：净土宗的大德说念阿弥陀佛求生净土的法门，不只是你自己的力量，还有佛加被的力量，所以超过学习其它法门。为了勉励念佛的人，这样讲也未尝不可。但是，事实不尽然如此。我们学习了《维摩诘所说经．佛国品》前面：「大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立。」

何谓「诸佛威神之所建立」？就是你修四念处、修止观时，诸佛的威神会帮助你，不只是自力而已。我们读《金刚经》时，前面说：「如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。」「善护念诸菩萨」这句话怎么讲？不就是加持吗？你在修止观时，佛菩萨也会帮助你的；你常常地精进用功，不需要别人说，自能感觉到佛菩萨对你有加持。所以，只要发菩提心真诚的在用功，佛菩萨都会照顾你的，而在你修行遇到困难时，也会拉你一把的，不只是念佛法门有佛力加持。

问：有云「一句阿弥陀佛名号，蕴含三藏十二部经义」？

答：这句话是有甚深义的，只有等觉菩萨才能真正明了。「等觉」就是等同正觉的佛；等觉菩萨的智慧，已达到相当于佛所觉悟的无上菩提，其道智周遍法界，所以名之为「正遍知」。而我们凡夫念佛时也只是念名号而已，能念出三藏十二部的胜义乎？

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