真圆法师答：密宗为何能够即身成佛？

问题补充：
定业不可转，密宗是如何灭定业的？(提问者：净莲善行)

真圆法师答：要明白“即身成佛”这个道理，首先要对大小乘、佛乘佛法有全面体悟。“佛一音声演说法，众生随类而得解”。佛法乃真如智慧，智慧焉有高低、大小之别？实乃应众生根基差别而方便说教，待机缘成熟方以佛乘开示，径入佛地。比如草木花卉与巍巍大树，云雨一味，着于草木雨水不必很多便得滋润，然于大树非充沛之雨水焉能滋润？再比如“聆听知音”和“对牛弹琴”是不是也有区别？

不解密法（佛乘）旨趣可以专念大小乘法门，千万别疑问，因为密法理趣非凡夫知见所能开解。在显教有三大阿僧祗劫精勤方得成佛，在密教一嗣发菩提心受菩提心戒即能通过三密相应而顿超三劫。

佛由人中修成，所以归根结底还是我们的肉身修行、我们的菩提心显现、我们本具的如来智藏开发，才堪成佛。

在显教尤其小乘有“定业不可转”之说，诚然如来真实知见，但今之有情偏执一见，不及其余。

反问既然定业不可转，那么修行有何意义？修了一生定业依然，乃至三大劫定业依然，哪个堪堪成佛？岂不是如来妄语？

大智度论卷九“如《毗摩罗诘经》中说：佛在毗耶离国，是时佛语阿难：“我身中热风气发，当用牛乳。汝持我钵乞牛乳来。”阿难持佛钵，晨朝入毗耶离，至一居士门立。是时，毗摩罗诘在是中行，见阿难持钵而立，问阿难：“汝何以晨朝持钵立此？”阿难答言：“佛身小疾，当用牛乳，故我到此。”

毗摩罗诘言：“止！止！阿难！勿谤如来！佛为世尊，已过一切诸不善法，当有何疾？勿使外道闻此粗语，彼当轻佛，便言：佛自疾不能救，安能救人？”

阿难言：“此非我意，面受佛敕当须牛乳。”

毗摩罗诘言：“此虽佛敕，是为方便，以今五恶之世故，以是像度脱一切。若未来世，有诸病比丘当从白衣求诸汤药。白衣言：‘汝自疾不能救，安能救余人？’诸比丘言：‘我等大师犹尚有病，况我等身如草芥能不病耶？’以是事故诸白衣等以诸汤药供给比丘，使得安隐，坐禅行道。有外道、仙人能以药草、咒术除他人病，何况如来一切智德，自身有病而不能除？汝且默然，持钵取乳，勿令余人异学得闻知也。”

以是故知佛为方便，非实病也。”

佛为觉行圆满者，然佛陀尚有九难或言九定业：

（1）六年苦行难。佛言往昔波罗柰城边，有婆罗门子，名火鬘；复有瓦师之子，名护喜。二子少小心相敬念。护喜谓火鬘曰：共见迦叶如来。火鬘答曰：何用见此髡道人。如是至三后日，护喜复曰：可共暂见。答曰：何用见此髡头道人。何有佛道。于是护喜捉火鬘头曰：为汝共见如来。火鬘惊怖，心念此非小缘，必有好事耳。即曰：今放我头，我共汝去。既至佛所，礼迦叶足。护喜白佛：火鬘不识三宝，愿佛开化。火鬘睹佛相好，心生欢喜，出家学道。时火鬘者，即我身是。护喜者，我为太子逾城出家时，作瓶天子导我者是。我往昔以恶言道迦叶佛，故受诸苦报。由此余殃，今欲临成佛时，复受六年苦行也。

（2）孙陀利谤难。佛言往昔波罗柰城，有博戏人，名净眼。时有淫女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，共相娱乐。时彼园中，有辟支佛修行道法。净眼待辟支佛入城乞食，遂杀鹿相，埋辟支佛庐中。后累辟支佛，将至死地。净眼见已，即起悲心，我所造作，自当受之。故自说罪因，国王即杀净眼。时彼净眼者，则我身是。彼鹿相者，孙陀利是。以是因缘，无数千岁，受无量苦。今虽得佛，由此余殃，故获孙陀利女谤也。

（3）木枪之难。佛在罗阅只竹园精舍，入城乞食。忽有木枪，迸在佛前。心自念言，此是宿缘，我当受之。众见惊愕。佛复心念：现偿宿缘，使众人见，不敢造恶。便踊身虚空，去地一仞。木枪逐佛，乃至七由延，枪亦随之。佛于空中化一青石。厚阔十二由延，佛立石上，枪即穿石出在佛前；又化地水火风，各厚阔十二由延，佛立其上，枪亦穿过。佛复上四天王宫，次第乃至梵天，枪亦次第而上，至于佛前。所过诸天，与说宿缘。佛复从梵天下，至罗阅只城，枪亦寻下。国人随从，看此因缘，佛恐众人见偿此缘，皆闷死。是故佛语众人，各自还归，亦敕诸比丘众，各还房已。佛便心念，当偿宿缘。遂叠大衣，敷座而坐。即展右足，木枪便从足趺彻过。舍利弗等，皆至佛所，礼拜慰问。为说宿缘：往昔有两部主贾客，入海取宝，后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战。第二部主以镩矛，镩第一部主脚过，即便命终。佛告舍利弗，尔时第二部主者，即我身是。第一部主者，今提婆达兜是。我时镩彼脚，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚也。

（4）马麦之难。佛言过去世时，有比婆叶如来，在盘头摩跋城中，与大比丘众俱。有盘头王与诸臣民请佛供养，及比丘僧，佛默然许之。王还，具馔已毕，即执香炉，启曰：唯愿屈尊来受我供。佛敕大众往诣王宫。食毕各还。时为病比丘取食而归。尔时城中有婆罗门，教五百童子。佛从婆罗门所过时，婆罗门见食香美，便起妒意。此髡沙门，正应食马麦，不应食甘馔。亦教童子言，此等师主，皆食马麦。时婆罗门者，即我身是。五百童子者，五百罗汉是。我时言他食马麦故，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，我及众等于毗兰邑食马麦九十日也。

（5）流离王杀释种之难，佛在世时，波斯匿王新绍王位，使臣求亲于迦毗罗国释种之家，时摩诃男婢生一女，颜貌端正，送与波斯匿王。后生一子，名曰流离。及年八岁，与梵志子好苦，诣摩诃男家。时迦毗罗国新起一讲堂，欲请如来于中供养。尔时流离太子往至讲堂，即升师子之座。时诸释种见之，骂言：此婢生物，敢入中坐。于是出语梵志子好苦曰：此诸释种，捉我毁辱，乃至于此。我后绍王位时，汝当告我此事。流离太子后绍王位，好苦以前事告之。流离集兵往伐释种。佛告比丘，往昔之时，此罗阅城有捕鱼村。时世饥俭，彼村有池多鱼。时城中人向于池中捕鱼食之。池中有二种鱼，一名麸，二名多舌，各怀报怨。时有一小儿在岸，见鱼跳而喜，以杖打彼鱼头。尔时罗阅人者，今释种是。麸鱼者，今流离王是。多舌鱼者，今梵志好苦是。小儿者，即我身是。以是因缘，故流离王杀释种也。

（6）乞食空钵之难。佛尝入婆罗门聚落中乞食不得，空钵而还。

（7）旃荼女谤难。佛言往昔有佛，名尽胜如来。会中有两种比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗柰城有大爱长者妇，名善幻。两种比丘往来其家，以为檀越。无胜比丘为断漏故，供养无乏。常欢比丘结使未除，供养微薄。常欢比丘兴嫉妒心，诽谤无胜与善幻通，不以道法供养，乃恩爱耳。时常欢者，则我身是。善幻妇者，今旃荼是。我时谤无胜，故受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，我为外道比丘王臣说法之时，却被多舌童女，系盂起腹，来至我前，谤曰：沙门何以不说家事？乃说他事。今汝自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今当临月。事须酥油以养小儿，尽当给我，尔时众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣裹，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。

（8）调达推山之难。佛往昔于罗阅只城，有长者名须檀，家富多财，子名须摩提。其父须檀命终已后，摩提异母弟名修耶舍摩提，不欲与弟分财。一日与弟执手，共登耆阇崛山，将至高崖，便推置崖底，以石堆之，其弟命绝。佛告舍利弗：长者须檀者，我父王白净是也。须摩提者，则我身是。修耶舍者，今提婆达多是也。以是因缘，我于耆阇崛山经行，为提婆达多举崖石以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸中我脚，拇指破而血出。

（9）寒风索衣之难。佛于阿罗婆伽林中，冬至前后，八夜寒风破竹，尝索三衣御寒。

由上面佛陀九难各位仔细阅读应该看到，“定业”是不可转。

然再仔细看，“定业的性量”是否改变了？故此知定业不可转乃因果关系不可改变，然“果”之大小因为福德、智慧缘故而发生巨大变化。

修行的意义正在此处。

这也就是密宗之地藏菩萨灭罪真言、清净三业真言等之妙用体现。欲了解密宗请浏览唐密梵音www.tmfy.net.cn 。(顾问团：真圆法师作答）

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