佛教视频网—佛教戒律：瑜伽菩萨戒

瑜伽菩萨戒简介

　　菩萨，是指发了“为利有情愿成佛”之菩提心的有情。菩萨所受持的戒，即称菩萨戒。在圣严法师所著的《戒律学纲要》一书中，把汉传佛教中的菩萨戒分为三类：以《梵纲经》和《璎珞经》为代表的顿立戒；以瑜伽菩萨戒为代表的渐次戒以及为在家众受持大乘修六度者所立之优婆塞戒经。

　　在这三类菩萨戒中，瑜伽戒作为渐次戒有其独具的特色，在历史上曾深受重视，一度形成了较大的影响。尤其是唐代的玄奘，更是将瑜伽戒的弘传推到了高潮。

一、《瑜伽菩萨戒》和的翻译及弘扬

　　菩萨戒本在中国的翻译主要有三类：璎珞及梵网为一类；瑜伽、地持、善戒为一类；优婆塞戒经独为一类。其中，瑜伽类同出于《瑜伽师地论》，是同本异译。

　　《瑜伽菩萨戒》在中国的流传有三种译

　　1、北魏时，印度僧人昙无谶，从《瑜伽师地论·本地分》单独译出第十戒品，称为《菩萨戒本》或《地持戒本》。它的文章组织方式是仿声闻戒本的形式，用问答语句。

　　2、在刘宋时期，由求那跋摩带菩萨戒本来汉地，所译《菩萨善戒经》共十卷，它的组织方式是连受戒羯磨一起从戒品大文摘出。

　　3、在唐时，由三藏法师玄奘译出《瑜伽师地论》100卷，此中《瑜伽戒本》出于《瑜伽师地论》。玄奘的译本不同于以前二家，另有剪裁。

　　由于《瑜伽戒》梵本难对，原貌如何不得而知，尽管西藏存有《菩萨地》，但为全译，又不是单行本，故我们现在用的经本，是以玄奘大师所译《瑜伽菩萨戒》为标准。

　　《瑜伽菩萨戒》在汉地的弘传是与唯识宗的同命运息息相关的。玄奘法师是唯识大家，由他开始唯识的传承是：玄奘——窥基——玄诏——智周，到时此，唯识的传承逐渐衰微，因此，《瑜伽菩萨戒》的弘扬也呈衰微之势。一般，就总体来看，《瑜伽菩萨戒)的弘扬主要是在西藏，而汉地则是以《梵网经菩萨戒本》为主。
　　唯识宗的衰微主要是其名相繁琐，在汉地不太契机，故千百年来注释《瑜伽师地论》者是寥寥无几。直到近代；支那内学院重视唯识，太虚大师特别推崇《瑜伽师地论》。他曾经说自己：“志在整顿僧伽制度，行在《瑜伽菩铲戒》”。由于近代高僧大德的弘扬，使《瑜伽菩萨戒》又开始在汉地重放异彩。

　　二、《瑜伽菩萨戒戒》的内容

　　《瑜伽菩萨戒)是弥勒菩萨根据佛陀在各经论里散说的有关大乘戒律的知识’将其综合收集，：然后，随众生的需要而说。主要对象是发菩提心，“上求佛道，下化众主”的菩萨行者。这可由《瑜伽菩萨戒本》末则：“如是所起诸事，菩萨学处，佛于彼素怛缆(经)中随机散说，谓依律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒；今于此菩萨藏摩怛理泅(论)，综集而说”作为根据。

　　《瑜伽菩萨戒)共有四十七条戒，其中四条为重戒，余下四十三条为轻戒。它的内容是围绕“自利利他”的三聚净戒来说的，大体可以分为：

　　1、摄律仪戒：戒经中所有的重戒含于此，即四种他胜处法；
　　(1)自赞毁他：因贪欲追求名闻、利养、恭敬、妄自娇慢，以自赞己，毁谤他人来获得名利地位。
　　（2）悭不惠施：有财、有法因悭贪不恳 布施给来求取的有情。
　　(3)嗔不受悔；忿恼有情或长养忿恨恶习，有人劝谏，仍不接受，不舍弃。
　　(4)谤菩萨藏戒，以邪知邪见，曲辞说正法，或不学佛法，不懂佛法，反更乱说，违背因果。
　　这四重戒，是根据众生贪、嗔、痴三毒来建立。菩萨若为这些恶法所胜，不能增进修行，积聚菩提资粮，就不是一个真行菩萨道者。菩萨若犯重戒上品者，失净戒律仪，可以重受；犯中晶、下晶者，应当忏悔。
　　2、摄善法戒：六度万行，摄一切善法，此戒经共有三十二条轻戒是障六度的，分别是：
　　障布施七条：(1)悭心不供三宝戒：因三业懈怠，空过时曰，不礼敬供养三宝。
　　(2)贪名利戒：于世欲贪着无厌，不能舍利养恭敬。   
　　(3)不敬有德同法戒：以嗔恼心，骄慢心不尊敬年高有德以及不酬对求法者．
　　(4)不应供受请戒：怀恼心不接受应供延请。
　　(5)不受重宝施戒：不接受供养的珍宝。
　　(6)障法施戒：悭吝佛法，不施予求法者．   
　　(7)障无畏施戒：以嗔心不施无畏法令暴恶有情悔过自新。
　　菩萨若舍离以上七种垢障，则布施之业必会顺利圆满。
　　障持戒七条：(1)遮戒：菩萨与声闻共戒。
　　(2)性戒：与声闻不共戒。包括身三口四七条：①杀生——杀一恶人，救众人。
　　②不与取——见有情盗用三宝物，夺还原处，免其受无间苦。
　　③邪淫——菩萨对男无妻，女无夫而淫欲炽盛者生怜悯心，令彼调伏，安立善处，摄为夫妇。
　　④妄语一以无染心，饶益有情妄语。
　　⑤恶口一以猛利粗言，痛斥呵骂今有情改过还善。
　　⑥两舌  方便说离间语，令有情离恶友而近善知识。
　　⑦绮语  以巧言方便随顺有情而说绮语。
　　以上身语七条须权巧方便为不犯。
　　(3)味邪命法戒：违反八正道中之正命法，以虚诞、欺诈、逼迫等卑劣手段为生。
　　(4)掉动嬉戏戒：以轻举掉动，引起喧哗纷笑，使心不寂静。
　　(5)倒说菩萨戒；颠倒说菩萨背涅槃而不断烦恼。
　　(6)不护雪讥谤戒：对非事实的诽谤不清雪。   
　　(7)不行楚罚戒：若见众生应以种种辛楚、猛利而得利益者，恐他忧恼，姑息不作，为有犯．戒。
　　障忍辱四条：(1)报复戒：无慈心，以怨报怨，不能忍辱。
　　(2)不悔谢戒：偶犯有情或被疑犯他，菩萨应称谢忏悔，若以骄慢心不如理称謝为违犯。   
　　(3)不受忏戒：以嫌恨心不受他悔谢。
　　(4)怀忿不舍戒：因心怀忿恨，而不舍结怨。
　　障精进三条：(1)染心御众戒：贪著供奉承事，管御徒众，使之勤修待奉．
　　(2)非时睡眠：因懒惰懈怠，贪非时过量睡眠，放舍精进．
　　(3)虚谈弃时戒：怀爱染心，谈说虚度浪费时光。
　　障禅定三条：(1)惰慢不求禅法戒；以嫌恨骄慢心，不向有德有慧者求教授。
　　(2)不除五盖定障戒：贪五欲不舍，令禅定不得现前。
　　(3)贪味静虑戒：对静虑心生爱染贪着．
　　障般若八条：(1)不学小乘法戒：轻视小乘戒法。
　　(2)奕大向小戒：舍大乘法尊小乘，起爱著心。
　　(3)舍内学外戒：舍佛法而学外论，颠倒主次。
　　(4)专习异论戒：爱著嗜好研究外论，舍佛法。
　　(5)不信深法戒：不信大乘胜深之法，诽谤舍弃大乘法。
　　(6)爱恚赞毁戒：以染爱心赞己团体，毁憎他人。
　　(7)骄慢不听正法戒：以骄慢心，怀嫌不往听闻正法。
　　(8)轻毁法师戒：以不恭敬之心，轻毁，调弄讲经法师。

　　以上三十二条，犯之障修六度，无犯，则能修诸善法，使所持的摄善法戒清净圆满。

　　3、饶益有情戒：以布施，爱语，利行，同事四蹑法含藏之，共十一条：
　　(1)不为助伴戒：以嫌恨心，见有益他事，而不协助。
　　(2)不往事病戒：怀恼恨心不往瞻视病者。
　　(3)不为宣说障爱语戒：怀染心，不为求法求福者宣说佛法或不如理说。
　　(4)有恩不报戒：怀嫌恨心，知恩不报。
　　(5)患难不慰戒：以嫌恨心，知有情患难愁恼而不施以劝慰。
　　(6)希求不给戒：怀嫌恨心，不施资具予希求者。
　　(7)摄众不施戒：摄受徒众，不善教诫，教授，不能供给资具，令其安心。
　　(8)不随心转戒：不能随顺有情心性，以方便而度化之。
　　(9)不随喜赞扬戒：以嫉妒心，不予赞扬助勉善行、善事。
　　(10)不随行威折戒：不能如理治恶。
　　(11)不随现神力折摄戒：不用神变威力折服作恶有情，令彼舍恶从善。

　　上述摄善法戒与饶益有情戒合起来为利他的四十三轻戒，若有违犯，均属下品。

　　菩萨以三聚净戒，广行菩萨道，福慧双修，来成就自己的道业。所谓“诸恶莫作，众善奉行，”这应是《瑜伽菩萨戒》内容的核心。

　　三、殊胜的《瑜伽菩萨戒》

　　《瑜伽菩萨戒》的殊胜，从其内容中可约略的知道，但真正谈得最具体，最透彻的却是《摄大乘论》。在《摄大乘论》第七章“三增上学”，第一书“增上戒学”，它源出于《瑜伽师地论》中的“菩萨地”，为了显扬大乘戒比小乘戒殊胜，《摄大乘论》特提出四义来说明。

　　(一)差别殊胜

　　差别殊胜是说小乘戒的品类少，大乘戒的品类多。《摄论}云：“谓菩萨戒有三晶别：一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒”。它们的含义分别是：

　　1、摄律仪戒  持一切净戒，无一净戒不持。《摄论)云：“不作一切恶业，离种种杂染法。”
　　2、摄善法戒  修一切善法，无一善法不修。《摄藏论)云：“修一切善法，集诸善根”。
　　3、饶益有情戒  度一切众生，无一众生不度。《摄论》云：“不恼害一切有情，利益一切有情。”

　　这三聚净戒，聚集了持律仪、修善法，度众生的三大门类的一切佛法，作为禁戒来持守。就搔律仪戒宋说，小乘七众戒：在家优婆塞，优婆夷所持的五戒，八关斋戒；出家五众所受持的比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式又摩那戒均分别受持。它的功用，重在防非止恶，比较被动，消极。而主动、积极的是菩萨的律仪戒，如《瑜伽菩萨戒》、《梵网经菩萨戒》为七众弟子修学大乘的通戒，除了自利兼有利他的功能。在这三聚净戒中，摄律仪戒又是重心，《摄论》云：“此中律仪戒，应知二戒建立义故；摄善法戒，应知修集一切佛法建立义故；饶益有情戒，应知成熟一切有情建立义故”。就是说，摄律仪戒为摄善法戒，饶益有惰戒这二戒建立所依，它们要依靠律仪戒才能成立。因为菩萨只有自己先离恶，才能进一步修十波罗蜜多的善法，以饶益成熟一切有情。除了以律仪戒为主以外，攥善法戒还建立在自己修习一切佛法的功德上；而饶益有情戒则建立在利益成熟一切有情上。如果菩萨不修善法，不利有情，这是违犯菩萨律仪戒，与大乘济世的宗旨背道而驰的。由于小乘戒以自利为主，所谓的“自了汉”，故小乘只有摄律仪戒，没有摄善法戒和饶益有情戒，而大乘菩萨有三聚净戒，因此，大乘戒比小乘戒殊胜。

　　(二)共不共学处殊胜

　　共不共学处殊胜，是说菩萨与声闻的戒有一部分是共通的，有一部分是彼此不共的，可分为二类：

　　1、约性罪、遮罪来说：《摄论》云：“谓诸菩萨一切性罪不现行故，与声闻共；相似遮罪有现行故，与彼不共。”为什么性罪共而遮罪不共?因为性罪的本性就是恶的，不待佛制，谁犯了都有罪报，如：杀、盗、淫、妄等戒；而遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但它能引发性罪，所以，佛陀制有不饮酒戒，谁饮了就会得到毁犯佛戒的罪。

　　菩萨与声闻在各自受持戒中，“有声闻犯，菩萨不犯；有菩萨犯，声闻不犯”，这是从自利利他的角度来讲。如在安居期中，声闻人即使知道某一件事情，对众生有大利益，但为了团体的规则所限，不能超过开缘以外去做，否则就有犯戒的罪，因为声闻是以自利为主的。假如是菩萨，凡对众生有益的事，不妨出界去做，不但不犯罪而且得大功德，这就是“声闻犯而菩萨不犯”。也有“菩萨犯，声闻不犯”的，如有对众生有利益的事，菩萨应该去做而不去做，就犯了菩萨的遮罪；而声闻人却因谨守遮戒而不犯。在遮罪的不犯与犯上，大小乘戒是有不同之处。

　　2、约三业，即身、口、意来看：{摄论》云：“菩萨具有身、语、心戒，声闻唯有身、语二戒，是故菩萨心亦有犯非诸声闻。”是说菩萨具有身、语、心三戒，不但身犯成罪，心．犯也会招过；而声闻唯有身、语二戒，要身犯了才成罪，心中的起心动念，虽是犯戒的方便，但并不成罪．因为小乘律仪并不注重内心的动机，单是心思意念，未通过身、语二业，是不成罪的。：菩萨倘在心中有所意念，虽未见于身语二业，已是犯戒。因为大乘律仪重在戒心，所以，“菩萨心亦有犯而非诸声闻”。比如：菩萨为救多人而杀一人，倘若心中是以慈悲心为救多数人，杀一恶人，是无罪的；若菩萨心中以嗔恨心杀那罪恶之人，虽是为救多人，仍旧有罪，仍旧犯了戒。

　　(三)广大殊胜

　　广大殊胜，是说菩萨戒有如下四种广大：

　　1、学处广大：大乘有“种种无量”的学处，平常所说“三千威仪，八万细行”这是依律仪戒数量上的广大而说的．
　　2、福德广大：修习菩萨的律仪，能够“摄受无量福德”资粮，这是依摄善法戒的功德而说的。
　　3、安乐意乐广大：菩萨“摄受一切有情，，使他们子现生中获得种种“利益”，于未来生中得到“安乐”，菩萨利他的“意乐广大”殊胜，这是依饶益有情戒意乐上说。
　　4、菩提广大；由上三种的广大为所依，菩萨律仪，能“建立无上正等菩提”，这是从广大果说的。因为小乘虽有律仪，但在离恶、行善、利他、得果上看，都没有菩萨律仪所得的果广大。

　　(四)甚深殊胜

　　甚深殊胜，是从量的广大和质的微妙难思议而说，可分为三类；

　　1、方便善巧行十恶业：若菩萨知道有众生要作无间大罪，而没有善的方便阻止他，又不忍心眼看他堕落，这时，不妨以恶业来阻止他。如《杂宝藏经)里记载：世尊为菩萨时，以怜慰心，为救五百商人的性命，宁愿自己堕落无间地狱，杀了一个恶心船主．凡是菩萨为利益众生，以慈悲心“方便善巧行杀生等十种作业，这不但“无有罪”业，并且还会“生无量福，速证无上正等菩提。”

　　2、现行变化身语两业：菩萨以神通化现恼害所示的有情，使实有情守法行善，不作犯戒堕落的事。如《华严经》说：善财童子参礼无厌足王时，见国王作恶多端，以剜割耳鼻等种种残酷刑法加诸人民；厉行杀戮，便生厌恶心不去参礼。忽闻空中说：去，去！不要疑惑。原来无厌足壬杀戮有情，不是真实的有情，是神通变化的。其目的，就是使真实的有情，不敢作恶。

　　3、现诸种种本生事：佛陀在过去生中为菩萨时。曾现行种种诸本生事，或逼恼一部分化现的有情，真实摄受另一部分有情，使所摄受的有情，心中深生净信，然后展转的教化他成熟，令其解脱生死。

　　由上面四种殊胜，可以知道，菩萨戒的内容，就是三聚净戒．三聚净戒可以说是无所不含，无所不包：摄律仪戒，涵容了大小乘的一切戒律、威仪；摄善法戒，包罗了八万四千出离法门；饶益有情戒，概括了慈、悲、喜、舍广度一切众生的宏愿与精神。且三聚净戒，每一戒都是互具互融的。如杀生戒，远离杀生的恶行，就是摄律仪戒；为增长慈悲心，就是摄善法戒；为保护众生，就是摄众生戒。菩萨戒是如此的甚深，为小乘所不能做到，因此，大乘的菩萨戒自足比小乘戒殊胜。

　　四、《瑜伽菩萨戒》在修学佛法中的地位

　　我们学佛的目的，就是要转迷成悟，离苦得乐；转凡成圣，达成人格的圆满一成佛。然成佛非易事，从唇佛学佛开始，直到成佛，至少要经三柢百劫，且须“上求佛道，下化众生”行菩萨道．要以戒律为成佛的根本，通过严持毗律，不断地洗刷自己与众生从无始以来被染污的自性觉体的烦恼无明，不断的修正我们因颠倒妄想和愚痴而走错的人生道路，只有福慧双修，才会趋向菩提。因为菩萨道是成佛的正因，成佛是菩萨道的结果，要成佛，必先行菩萨道，行了菩萨道，必定会成佛．正如《华严经·普贤行愿品》中说，“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果”。众生就是菩萨修福修慧的田地，既行菩萨道，不能空喊口号，要脚踏实地，在众生业处建道场。也就是说，佛法是不离世间法的，如一首偈子所说：“佛法在世间，不离世间觉。离世求菩提，恰似觅兔角”。菩萨戒的精神就在于出世而不离世，自利而不忘利他。

　　说到戒律，我们应清楚的知道，佛陀制戒的目的：一是为了调柔弟子们的身心；二是使僧团清净，起到防腐剂之效；三是为了正法久住，利益一切有情。戒律看起来是死死板板的条款，学起来很是枯臊乏味，至于去行持就更难。佛制的戒律主要分为七众戒与菩萨戒，七众戒是在家和出家的佛子各分别受持，菩萨戒是七众戒之外的波罗提木叉(别解脱戒)，为七众弟子的通戒，无论在家优婆塞、优婆夷；还是出家比丘、比丘尼均可受持。

　　关于菩萨戒本的种类，文中已说共三类：即璎珞、梵网一类；瑜伽、地持、善戒为一类；优婆塞戒经为一类。在这三类菩萨戒本中，璎珞、梵网是以出家为主略兼在家心行；地持与善戒是以出家为主；优婆塞戒经是在家众的；只有《瑜伽菩萨戒》是在家，出家二者兼容的，它的内容比较适合于现代人们的根基，通俗易懂，简单明了，可行性很强，容易让人接受，是菩萨戒本中值得大力推崇的一部好戒本。

　　《瑜伽菩萨戒》的可尊可贵，更在于它涵盖了七众戒，又超胜了七众戒．如杀生戒，在小乘七众戒中，杀生是有罪的，不去积极地救生却不会有罪；而菩萨戒则既要积极地戒杀，又要积极的救生，只戒杀而不救生，这就违犯了菩萨戒。因此，菩萨戒涵盖和超过了七众戒。

　　菩萨戒的弘扬，从广度来看比七众戒的范围大。在现实生活中，我们学佛的七众，能有出家因缘，能出家修学佛法者毕竟是少数，大多数为在家佛子。在家学佛者，既要养家糊口，又要供养三宝，扶持佛法，倘若要他们学佛持律也如出家众一样，是难之又难，所以，菩萨戒正是佛陀为大多数的在家佛子而说。当然，出家佛子也受持菩萨戒，不过，出家在家二者在受持菩萨戒的某些戒条上是有严格区别的。如淫戒，《瑜伽菩萨戒，说：“出家菩萨，不应行非梵行”；在家菩萨“见有女色，现无系属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行，……若随其欲，埂得自在，方便安处．，令种善根……住慈愍心，得非梵行”。就是说，出家菩萨足绝对要断除淫欲行为；而在家菩萨为度众生，可方便有淫欲行为，但却不得存有淫念。象《维摩诘经》中的维摩诘居士“虽有妻子，常行梵行”由此可知，出家众的戒律重在身体的戒行，在家菩萨重在戒心。又离俗上，出家菩萨是绝对的要求离俗，所谓“剃除须发而为沙门”，出世俗家，出烦恼家。而在家菩萨则不同，他们本宋就是出世而不离世的，为断烦恼，所以要出世；为度众生，所以要住世。至于菩萨身份的确立，凡是受菩萨戒者，均可称为菩萨。依《梵网经》说：“国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语！尽得受戒”。菩萨就是因发菩提心，受菩萨戒，行菩萨道而帚其名，成佛则是因菩萨道而得其果。从因位上称为菩萨戒，从果位上称为佛戒。这里要说明一点，尽管出家在家均受持菩萨戒，但佛制戒的秩序是以七众为准，不是以菩萨戒为准，故单受菩萨戒者，在七众中没有地位，不能站在七众前面，只能站在出家众的后面。

　　受持菩萨戒的功德之大，正如《梵网经》第四十二条中称菩萨戒为“千佛大戒”。意思是说：过去庄严劫中的千佛是由于受持菩萨戒而成佛，现在贤劫中的千佛，也是由于受持菩萨戒而成佛，未来星宿劫中的千佛，同样是要受持菩萨戒才能成佛。乃至推及过去三世三劫的千佛，未来三世三，劫的千佛等等，总之，一切众生，一切菩萨，一切诸佛，无一不是由于受持菩萨戒而得成佛。所以，受持菩萨戒的功德是不可思不可量不可议的。而且，菩萨戒的受持是尽未来际与小乘戒尽形寿是不同的。为了说明菩萨戒在修学佛法中的地位，圣严法师在其著作《戒律学纲要》中特称菩萨戒为“三世诸佛的摇篮”。

　　总的说来，菩萨戒是佛法思想普及人间的总纲，是规范人类社会道德的准则。若人人能受持菩萨戒，行菩萨道，以此来创造良好的社会环境与自然环境，让人们生活得温馨和谐；幸福安宁，那我们的世界就不会有诸多的战争与灾祸，便可成为人间极乐净土。因此，作为末法学佛者，为令正法久住世间，当发大菩提心，担当起弘法的重任，大力弘扬《瑜伽菩萨戒》，以尽一份佛子之责任。

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