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  • 唐开元二十年禁断摩尼教原因辨析

    芮传明先生认为，摩尼教在中原颇受冷遇的原因，既归因于业已在汉人社会建立根基的佛教徒的排斥异己，也归因于中原统治者历来对域外文明的鄙夷心理。[76]依照常理，这种“鄙夷”也应该同时加诸其他二夷教，但史实...2003年，页115。　　[75]《大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶阿阇黎惠果和尚之碑》，《全唐文补遣》(5)，页4上。　　[76]芮传明《唐代摩尼教传播过程辨析》，《史林》1998年第3期，页20—27，60。...

    王媛媛

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  • 周伯戡：佛教初传流布中国考

    大乘经典。这些经典也受中国人的欢迎，因为它们和在中国社会所流传的神话故事，内容可以互通（注75）班固把这类中国神话故事归入'小说家’之流；而小说家的作品是道教的前驱。（注76） 　　第二类约占全体翻译...胡率善百长’、'晋支胡率善邑长’。故宫博物院，《秦汉南北朝官印征存》，北京：文物出版社，1987，页355。 　　注32：Liu Xinru，ibid。，p。76 ff。 　　注33：Aurel ...

    周伯戡

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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析（2）

    民族、政治、社会传统的特性［76］，形成与梵土形质俱变的中国佛教。在这种开放的社会，韩愈面对此一日渐中国化的宗教［77］，不但未汇合投入此文化大镕炉中，反而积极挑起种族差野、仇外意识，意图藉严夷夏之防，...蒋武雄〈从全唐诗看唐代外来文化之盛行〉。 　　［76］：参考陈寅恪〈论韩愈〉，页二八七至二八八。 　　［77］：见汤用彤《隋唐及五代佛教史》绪言页三。 　　［78］：参考郭绍林《唐代士大夫与佛教》页六八...

    不详

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  • 华严宗体用论及其对理学体用论的开启作用

    通书注》，《朱子全书》第十三册，第98页。　　（12） 朱熹：《太极图说解》，《朱子全书》第十三册，第76页。　　（13） 周敦颐：《通书》理性命第二十二，《朱子全书》第十三册，《通书注》，第117页...

    不详

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  • 谭嗣同的“仁学”与佛学

    29林载爵《中国历代思想家 谭嗣同》，台湾商务印书馆，民国76年3版，第74—76页。　　注30卡尔?雅斯培著，赖显邦译《四大圣哲》，台北：自华书店，75年8月初版，第12—13　　页，第197页。　...

    周行之

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  • 何种第一哲学：心灵哲学或唯心论？*

    最后，无论如何，意识最本质的特性是分别透过认知（即表象事物的所是）和意志（即我们希望事物是什么）的两种样式达到意识以外的外部世界，即意识的意向性（intentionality）之作用（1999：76）。...

    郑文泉

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    以明道先生为的。」75可见，彭是在探究理学的心原时领悟到佛法的。他在给罗台山的信中表达了走出宋明理学的喜悦：「弟复何心为陆、王树帜哉」76，在给汪缙的信中则表达了走出理学的心得：「往时千病万痛只是于...师承记──附国朝经师经义目录、国朝宋学渊源记》，页187。 　　74 江藩：《国朝汉学师承记──附国朝经师经义目录、国朝宋学渊源记》，页187。 　　75 彭绍升：《一行居集》，卷首。 　　76 ...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    通儒硕学有束发研经，白首而不能究者，岂如朝立一旨，暮即成宗者哉。」76学术研究本身成了目的。这种学术伦理从方法与目的上都与八股制艺背道而驰。　　当意识到了朴学本身就是学者值得终生追逐的目的的时候，八股制艺就...工具文化带来了价值观整体的转变，意识到了内在于工具文化中的目的性。 　　75 刘逸生《龚自珍已亥杂诗注》，页364。 　　76 江藩《国朝汉学师承记──附国朝经师经义目录、国朝宋学渊源记》，页1。 　　...

    杨际开

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  • 敦煌莫高窟现存旦期洞窟的年代问题

    死，弟安周代立。和平元年为蠕蠕所拜。」北京：中华书局，1974年10月，页3213。　　注7参看史岩《凉州天梯山石窟现存状况和保存问题》，《文物参考资料》，1955年第2期，1955年2月，页76-...

    宿白

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  • 佛经与图像─敦煌第二二0窟北壁壁画新解

    无数，全楼灯光闪 　　闪，金碧辉煌。左右两部是二十六名药师和歌人，其中既有汉 　　人，也有西域胡人。整个画显得神圣庄严而热闹非凡。（图一 　　） 　　页76 　　大多数学者认为此画描绘的是「药师净土」或...

    宁强

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