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外界一切寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚烦恼。4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。5、禅度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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下有一柄，诵经时，喇嘛自己用左手持鼓柄，右手用曲柄的鼓锤伴奏。这是汉地寺庙地所绝没有的。 （5）白海螺：是法会吹奏的一种乐器。按佛经说，释迦牟尼佛说法时声音响亮如同大海螺声一样响彻四方，所以用来...包银或铜，吹起来声音尖利刺耳，给人一种恐怖之感。 （7）六弦琴 3.供养类 （1）香炉 （2）灯台 （3）水盂 （4）供献器，如瓶、盘、盆和钵、杯、碗等。 （5...
不详
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前232)从上座部分出一切有部。上座部注重三藏中的《经藏》。一切有部则重视《论藏》，认为一切事物实有，但不承认人是永恒不变的存在物。根本说一切有部是一切有部的支派。4、5世纪世亲所著佛教哲学典籍《...龙树所创立。龙树和弟子圣天在“有”与“空”、肯定与否定两个极端之间采取中间观点。公元5世纪，龙树的《大智度论》、《中论》和《十二门论》以及圣天的《百论》自梵文译为汉文。后三部著作是中国和日本中观派三论宗的...
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佛性：本具之正因，照理之了因，修持之缘因；法相宗说5种性：菩萨、独觉、声闻3种成佛，另有成佛不定及无种姓不能成佛者；真言宗说众生悉有佛性，净土宗说有依据阿弥陀佛本愿的信心佛性。
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不详
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我们先大略了解一下这个方法。 在《现象学的观念》［1］一书，胡塞尔沿着笛卡尔走过的路出发。为了对认识进行批判，我们首先应该找到一个可信的起点。那么，什么样的认识才是无可怀疑、完全明证的呢？（［1］P5）胡塞尔说，笛卡尔的怀疑考察已经提供了一个开端。思维是一种绝对的被给予性，是绝对明证的。这里的思维，即我的思维，个别的思维。它绝对地内在。到此为止，胡氏与笛卡尔是同路人。（［1］P5）再往下，胡塞尔便...
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安 居 仪 规 （2004年6月3日） 1、集僧 十六日早晨，悬“安居”牌，鸣钟三下，打板集众。 2、和尚至大殿，维那师举“炉香乍热……”。 3、维那师呼：大众一齐向上排班，礼佛三拜。 和尚云：至诚顶礼，祈求诸佛慈光加被，夏中精勤修道。 4、和尚至韦驮菩萨位前，维那举：韦驮赞。 5、维那呼：大众向下排班，向韦驮菩萨三问讯。 和尚：至诚问讯，仰祈护持，使我等九旬修道，魔障潜消。 ...
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佛教信徒知多少？ ——摘自《鹿苑之音》 据1991年《大英百科年鉴》及1994年中国佛教协会提供的资料表明：90年代初，全世界有佛教徒3亿多人。中国佛教徒有1亿人，占全国总人口中的8.3％;其中出家僧尼16.8万（汉传佛教寺院4万人，藏传12万，南传8千），占全国人口的0.004，寺院8千座（汉传5千座，藏传2千座，南传1千座)，佛教院校近20所，在校学僧约2千人。 我国台湾地区教徒...
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宝王三昧念佛直指这本书的下卷还提供，化逆境为助境的方法：
1、念身不求无病，身无病则贪欲易生，是故圣人设化，以病苦为良药。
2、处世不求无难，世无难则骄奢必起，是故圣人设化，以患难为消遥。
3、究心不求无障，心无障所学腊等，是故圣人设化，以遮障为解脱。
4、立行不求无魔，行无魔则誓不坚，是故圣人设化，以群魔为法侣。
5、谋事不求易成，易成则志存轻慢，...
不详
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;（活着的人），专门对治“死（后）”与“鬼”的中国佛教传统，要“实行到现在人世的生活范围来”的佛教，（5）以及“不求...mdash;—《人生佛教开题》，曾对“人生佛教”做了说明（《全书》册5，页218—219）。印顺法师继承太虚大师“人生佛教”思想...
释法向
佛学论文|因明|五明
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和账本，年代约在公元7世纪。 大乘佛教兴起之后，尤其在印度笈多王朝时代，印度文化全面复兴。印度佛教徒纷纷改用婆罗谜文和梵语作为佛教经堂用语，并且对西域佛教产生重大影响。公元5世纪初，法显从长安到印度...80年代中期，英国学者埃德尔（M. Erdal）和格隆克（M. Gronke）刊布了新疆莎车发现的一批黑汗王朝文书，包括7件阿拉伯文契约，5件阿拉伯文突厥语文书，7件回鹘文突厥语文书，年代在公元11－12...
不详
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