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  • 净元法师著:慧日集(第二辑)

    ,哪样不是真正的修行?   第55篇   乍然梦醒,山河大地变色。  往昔,对这世间充满著迷恋,虽然过得辛苦,兼且烦恼频生,但于苦的背后又觉异常的甘美。如斯心情,岂是言语文字所能形容?  现在,对这...

    净元法师

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  • 中国古代生物循环变化思想初探

    55页。  [7][英]梅森:《自然科学史》,上海人民出版社,1977年版,第16—17页。  [8]赵云鲜:“化生说与中国传统生命观”,《自然科学史研究》,1995年第4期,第366— 373页。...

    朱清海 李思孟

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  • 菩提心影:释疑篇(一)

    这些滋味,是我们唯一的口福。冬菰蘑菰、菁菜豆腐,一生到老,滋味真好!一笑。(P55)  五、因果是迷信吗  我因为常常听到许多朋友来问我:“你们佛教讲的‘因果’两字,是实有一种证据呢?还是假定的一种...

    慈航法师

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  • 唐开元二十年禁断摩尼教原因辨析

    了罪过。”[55]而对摩尼教选民来说,如果他们在行走或跑步时,在挖掘或铲土时,在建造墙壁时,在泥地或雪地上、在雨水或露水中行走时,在折断植物或伤害生物时伤害了光明分子的话,他们就要对自己的罪过进行严格...摩尼教及其东渐》附录,页279。  [55]w.Bang&A.voncabain,TurkischeTurfantexteV,Sitzungsberichteder(Konigich-)...

    王媛媛

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  • 周伯戡:佛教初传流布中国考

    考古资料断言第三世纪佛教在华南方比华北活跃。汤用彤注意到从道安起,佛教学者开始重视正信佛教,不愿承认和中国民间信仰相混的佛教,(注55)而华南所见的佛教考古遗物属于后者,因此可能造成文献和考古资料不符的...页4a。   注50:《高僧传》,卷九,大正,册50,页385a。   注51:赵殿曾和袁曙光,〈四川忠县三国铜佛像及研究〉,《东南文化》,1991年5月,页55-61;唐长寿,〈四川早期佛像遗物辨认...

    周伯戡

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  • 释敬定:佛教的传播与民族性

    当地的风俗,及气候环境,这就是中国佛教无法照单全收,承续沿袭印度佛教流传的一切,而须改变,直到现今的原因(这也即是“无常[55]法则”)。  另一方面,关于吃饭的例子:印度的国情,修行人是托钵乞食(不只...赤足等之习俗,行之于我国,则与国俗不合。又佛陀未曾制定之法,然为他方之习俗,则应遵行之,如我国食必用匙,行必著鞋履等。以上所言,乃就轻戒而论,重戒则不为此限。(《佛光大辞典》p.6345。)  [55]...

    释敬定

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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析(1)

    的主因[55]。苏 因而向武后谏言时指出“天下僧尼滥伪相半”,应纳入编制,由国家统一管辖。姚崇认为,中宗时公主外戚纷纷奏请度人为僧尼的要求,简直是“妄度奸人”[56],奸人之称的由来,主要也是因为...

    谭澎兰

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  • 明朝宗教史之衰微中起伏的佛教

    《肇论略注》、《憨山绪言》、《憨山老人梦游全集》(55卷)。  德清和真可一样, 行在有中 ,因而能够提出 空非绝空 这样的命题。所谓空,非绝空之空,而只是像俗话所说的 傍若无人 ,傍人是有的,只是在...

    不详

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  • 读《瑜伽经》(二)

    middot;54)   因而,感官被制於最高控制之下。(2·55)”   感觉器官的作用,就是对客观外界进行感觉,向人脑提供外界的信息与知识。供人加以判断,采取行动。但瑜伽修持却...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学(上)

    六经的原点意味着甚么?江藩在卷上前言中说得很清楚:「儒生读圣贤书,期于明道,明道在于修身,无他,身体力行而已,岂图以口舌争哉!」55《国朝宋学渊源记》的序作者满洲人达三完全领会作者的这一意图,他说:「自...师承记──附国朝经师经义目录、国朝宋学渊源记》,页175。   55 江藩:《国朝汉学师承记──附国朝经师经义目录、国朝宋学渊源记》,页153。   56 江藩:《国朝汉学师承记──附国朝经师经义目录、...

    杨际开

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