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  • 刘逢军养生感悟100条

    而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎嗔。贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。 　　24...

    刘逢军

    |养生|防病|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/20235073469.html

  • 民国高僧弘一法师

    比丘戒的人；若受沙弥戒，须有二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒也受不成……从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！[24]　　在此，弘一法师自己也说：“沙弥戒...，莆田广化寺印。 　　[24] 见《弘一大师讲演录》第27页，四川省宗教文化经济交流中心。 　　[25] 见金梅《徐蔚如的提示与弘一佛学思想体系的形成》一文。 　　[26] 见《弘一大师讲演录》第30...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22162373475.html

  • 大陆近二十年关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    史进行系统而全面的研究，继承并极大地发展了太虚法师‘人生佛教’的思想，为‘人间佛教’奠定了坚实的理论基础，七十年来，著作等身，结出了丰硕的成果。”[24]　基于这一理解，他对太虚、印顺、赵朴初三人的“...》，《佛学研究》1995年号。　　[23] 洪修平：《太虚与近代佛教的革新运动及人间佛教的提倡》，《佛学研究》1995年号。　　[24] 陈星桥：《略论人间佛教》一，《法音》1997年第9期。　　[...

    董平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173504.html

  • 法相唯识学的三性说及其中道思想研究

    中所说的对名言的妄执即“遍计所执自相执”只是《成唯识论》的遍计所执自性的一分。为破除此执，佛立相无性，“谓依此初遍计所执立相无性，由此体相毕竟非有如空华故。”[24] 　　第二，生无自性性。《深密》说...16/694。　　[23] 《解深密经》，大正藏16/694。　　[24] 《成唯识论》卷九，大正藏31/48。　　[25] 《解深密经》卷二，大正藏16/694。　　[26] 大正藏31/48。　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273506.html

  • 符秦时期的佛经翻译

    23符坚攻破襄阳，道安、习凿齿被擒，符坚说：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。”“安公一人，习凿齿半人也。”24从此以后，道安住长安五重寺，僧众数千人，大...中华书局点校本，第563页 　　24、《出三藏记集》卷十五《道安法师传》，中华书局点校本，第563页 　　25、中华书局点校本，第561页 　　26、中华书局点校本，第289页 　　27、...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222373509.html

  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    《阿含经》的义理，说明心．意．识三者的关联及连贯性，[24]后者则在探讨唯识学的形成脉络下，论述原始佛教的唯识思想。以下分别就此两个线索作论述。　　１．从“意”与“心”贯串到“识”的理解　　在阿含佛典...之意，同上注，p. 51。　　[23] 同上注，p. 51。　　[24] 附带一提，水野弘元在其《佛教の心识论》一书，亦顺著心意识三个概念作解说，其中观点与印顺法师有不少谋合之处，可参照阅读。见水野弘...

    林建德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223873532.html

  • 圣凯法师：三种佛性与真实胜乘——摄论师的佛性、一乘思想

    也。故彼云：息妄显真，正是《地》、《摄》等论所执也。[24] 　　真谛的佛性思想仍然是一种“中间路线”，真如并不是“本觉”。但是，北地摄论师受到地论... 　　[24] 《大乘四论玄义》卷八，《卍续藏》第74册，第111页下-112页上。 　　[25] 任继愈主编《中国佛教史》第3卷，中国社会科学出版社1988年第1版，第389页。吴汝钧认为佛性...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224173538.html

  • 唯识与印度传统的语言哲学

    在此蕴摄故独名行蕴。”[24]语言是“蕴法”之一种，它是诠表诸法性相的工具。有部计有声体具音韵屈曲，故能生离声体别有之名等为能诠法。词与物的关系就是能诠与所诠的关系，语言作为能诠法，就是人们用以指谓、...] 见于：《俱舍论》卷五。　　[24] 《大毗婆沙论》卷七四，大正27·384下。　　[25] 《大智度论》卷十二，大正25·147下。　　[26] 《大智度论》卷四十六，大正25·390上。　　[...

    吴学国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224873551.html

  • 唯识学中的知识论

    谓量果（知识）是从能量（能知）所量（所知）中产生的结果。这量果是有体法，是存在的。不过，唯识学上特别注重说明关系一点罢了。[24]　　法舫法师把“量果”定义为“从能量（能知）所量（所知）中产生的结果”...藏》第三十一卷，第10页，中。　　[22] 演培法师：《八识规矩颂讲记》，第81—83页。　　[23] 演培法师：《八识规矩颂讲记》，第82页。 　　[24] 法舫法师：《了境能变识（知识论）》...

    德澄法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224973552.html

  • 现代著名佛学家王恩洋先生

    归纳为《唯情论》、《善恶论》。出狱后携此二文请梁漱溟审阅，为梁先生所否定。然此二文，实为王恩洋24岁以前的哲学思想之总结。　　在狱中，他还阅读了克鲁泡特金的无政府主义著作，深感社会有实行改革的必要。　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09225173556.html
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