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  • 梁武帝注解《大品般若经》与“佛教国家”的建立

    105 第三部一万八千偈、光赞是，第四部八千偈、道行是，第五部四千偈、小品是，第六部二千五百偈、天王问是，第七部六百偈、文殊是，第八部三百偈，即此金刚般若是。(26) 梁武帝中大通五年（ 533) ...1968年，页 105 ～ 106。 页 125 住”、“平等”、“唯忘”等“般若思想?菩萨戒行”相互呼应。天监十八年四月八日“佛诞日”梁武帝受菩萨戒，成为神圣的“皇帝菩萨”，使般若菩萨行具体化在他的...

    颜尚文

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  • 实在与知识

    Caraka派的哲学家却将知识的源泉扩为十一种。在十一种源泉之中，或然率为知识的一种独立源泉（注104）。从陈那的时代开始，佛教和Vaisesikas一样，只承认知识的两种源泉，即知觉与推论（注105）佛教将藉...

    张尚德译

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07034548418.html

  • 圆测之研究——传记及其思想特色（1）

    本所研究员 　　p. 105　　提要：　　圆测（六一三～六九六）是新罗出身之一代学僧。初与玄奘同门，师事法常、僧辩，学习真谛传来的旧唯识，西元六四五年当玄奘自印归朝，立刻前往执弟子之礼，而与窥基共学护法系新唯识，终于成为与窥基二分唐代唯识学界之高僧。　　不幸的是圆测受到窥基一派的嫉妒，不但被歧视为旁门左道予以破门，更被丑化为以贿赂盗听他人讲义之小人。但依宋复撰写的“大周西明寺故大德圆测法师...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07061348790.html

  • 现象学与禅宗合参

    成为可能”，“只有在无之原初启示的根基上，人之存在（是）方能接近与了解是者（ibid　p[,105]）。因此，“空”与“无”即是人向存在开放的能力，它是一完全的“开放性”（openness），海德格尔把这种...

    陈立胜

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07065948911.html

  • 神通寺四门塔探源

    103、105、176。中华世纪艺术馆、青州市博物馆编，北京出版社，2002年10月。 　　[13] 见佛驮跋陀罗译《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》册15。 　　[14] 见佛驮跋陀罗译《观佛三昧海经》...

    陈清香

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07084549140.html

  • 晓云法师的佛教教育志业—理论与实践

    还需有佛陀的悲愿是极为重要的。”105　　（5） 教师要终身学习，勤于通晓无量法门，以期调顺与教化学生之如尘似沙之见惑与思惑之问题。106　　教师为“社会工程师”，创造社会现在和未来的希望。晓云法师...　　99 释晓云，《觉之教育．般若净化之觉性教育》，页105。　　100 释晓云，《拓土者的话．契理契机的佛学》，页191。　　101 四悉檀：世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。参见...

    陈秀慧

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  • 圆测唯识思想研究（1）

    ，于洛阳龙门山香山寺北谷荼毗立塔供奉。唐京众学徒都来参拜。其中，西明寺主持慈善法师与大荐福寺大德胜庄法师将香山寺的一节遗骸置于宝函石棺 　　22 善珠述：《成唯识论了义灯增明记》卷三，第105页，《...

    张志强

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  • 《未曾有因缘经》之“饮酒念戒”初探

    为胎，业为亲族，业为归依处。[104]　　又，《中阿含》卷44云：[105]　　彼众生者因自行业，因业得报，缘业、依业、业处，众生随其高、下，处妙、不妙。　　总之，业为归依处。业果报不失，人必须为自己...孳物滥用防治研讨会报告》（行政院卫生署，1995年1月，页105及70）。　　[49] 昭慧法师《佛教伦理学》，页157。　　[50] 世尊制戒是“随犯随制”，世尊成道后十二年未曾制戒。请参《四分...

    周柔含

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  • 佛教的世界观、业、轮回

    》第十三卷（《大正藏》第二册第91页）　　[3]《长阿含经》第十六卷（《大正藏》第一册第105页）　　[4]《杂阿含经》第一十卷　　[5]《增一阿含经》第十八卷　　[6][7][8]《杂阿含经》第三十...

    不详

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  • 佛教“业”思想与儒家伦理学

    关于布萨制度，参考同前书第三章页105以下的叙述。　　[12] “说戒，律之作法，每半月终，其日集大众，读戒经，又于半月间令忆出所犯之罪，而说其罪，以长善除恶。梵曰布萨。”参见丁福保《佛学大辞典》。　...

    张善颖

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