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  • 教化修行责任

      96、学道要学三个字:经律论;修行要修三个字:戒定慧;除过要除三个字:贪瞋痴;用心要用三个字:闻思修。   97、人若近贤良,譬如入花圃,久而自馨香;人若近邪友,譬如入鱼肆,即刻熏臭气。   ...

    星云法师

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  • 再论原始佛教的语言问题

    和摩哩犍底耶 ( Mārka??eya )就已经指出来过。俱罗摩地湿婆罗, 5, 97就说bamha?āhu =brāhma?ā?。[xxiii]虽然我们不能迷信印度古代的语法学家,但是他们既然这样说...

    季羡林

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  • 汉魏两晋时期中国佛教对禅修次第的认识

    为生解之例”(《高僧传·竺法雅传》),即将佛教名相与中国传统典籍中的相关思想和说法逐一比附,作为理解前者的方法。――这也是陈寅恪、汤用彤两先生所采用的概念。(参见陈寅恪1992,97-103或1978...

    宣 方

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  • 识体理体两分与“一分无性”说

    :《瑜伽师地论》卷27,《大正藏》第30卷第395页下。 注 6:《成唯识论述记》卷9末,《大正藏》第43卷第556页上 。 页97 ...

    杨维中

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  • 关河的禅法--中国大乘禅法的肇始

    陈慧注义,余助斟酌。非师不传,不 敢自由也。 康僧会有机会见了韩林、皮业及陈慧三贤者,一问之下,发现彼此所受禅法的规矩 页97 与含义皆相同,证实为同一师门,且彼此在为《安...

    赖鹏举

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  • 从孔子的教法谈儒佛会通

    人间世》也说:“知其不可奈何而安之若命,德之至也。”因此道不行于世,孔子并“不怨天,不尤人。”(《论语?宪问》),  页97  相反的更是始终仍尽一切努力去“知其不可而为之”。也因此孔子的“下学而上达”...

    杨惠宇

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  • 试窥印顺法师的思想大要--以缘起贯通

    一切 页 97 法空。中观法的施行,以信戒闻思为基,而其前行则可从四念处的观身下手 (13)。 若依闻思修证的次第,成就缘起无自性空的过程可简分八阶段 (14)。 一、闻思慧,二、散心观,三、依定起...

    陈水渊

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  • 佛教慈济与资源回收--生活世界观点的社会学分析

    佛教慈济与资源回收--生活世界观点的社会学分析 张维安 清华大学社会人类学研究所教授 佛教与社会关怀学术研讨会论文集 (pp67-97) ----------------------... 1992 〈给大地一分爱〉, 《慈济月刊》, 304:48-51。冯文饶 1992 《志愿福利服务组织形成及运作之探讨──以慈济功德会为例》。 中正大学社会福利研究所硕士论文。 97 页 ...

    张维安

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  • 爱国僧人释熙仲和他的佛教编年史《释氏资鉴》

    experience the suffering of a barbarian rule which lasted 97 years (1279~1368).  In 1336, Ven. Shi ...

    曹仕邦

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考----造像记文的造像誓愿试析

    。相与和居。治心修净。行乞以自给。谓之沙门。或曰桑门。亦声相近。谓之僧。皆故言也。僧译为和命众。桑门为息心。比丘为行乞。(《冢集》,卷1,页97。)  362页  《释老志》将沙门释以息心,依冢本博士...未闻。故采述旨要。流布未闻。庶法轮遐轸。往所来往。十方同悟。究畅一乘。故序之尔(注97)。   本以实与权这一流布未闻的要旨采述,将权、实二者会三归一之妙,不仅思运于十方佛土中,而且更使...

    林保尧

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