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  • 晓云法师的佛教教育志业—理论与实践

    由于去恶而达至善之品格,从而一切自在平安之福报都继之而来。96禅行摄养有助定力慧悟的开发,可对治当代世人动静失调、散心杂思的毛病。97  佛教肯定众生皆有佛性,但以妄想执著而不得证。晓云法师:  吾人之...佛教》,台北:原泉出版社,1997年,页95-97。  56 释晓云,《佛学演讲集、人文荟萃一席话》,页132-133。  57 释晓云,《觉之教育》,页241-247。  58 释晓云,《觉之教育.觉...

    陈秀慧

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  • 圆测唯识思想研究(2)

    年)第二册   有义触等如阿赖耶,亦是异熟,及一切种。广说乃至无覆无记,亦如是言无简别故。97   在此整段文句之中曾有三处糅自安慧释文,但此第三解的出处,基测两师则有不同看法,据《学记》云:   ...印度和中国唯识学史上的地位,是圆测研究的目的所在。   通过对圆测《成唯识论疏》中与《成唯识论》参糅问题相关内容的研究,可以使我们对   97 《成唯识论》卷三,藏要本,第607页。   98 《...

    不详

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  • 佛教对西安文化和社会习俗的影响

    二代国王姚兴,对鸠摩罗什敬若神明,于公无401年恭迎入长安,尊为“国师”,在逍遥园设译经场,参与译经者达三千人,共译梵文经典97部427卷,一次说经,竟有五千僧众听讲,俗家不计其数。罗什完成了译讲大业后...

    不详

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  • 汉魏两晋时期中国佛教对禅修次第的认识──以《安般守意经》之注疏为中心的考察

    ”(《高僧传·竺法雅传》),即将佛教名相与中国传统典籍中的相关思想和说法逐一比附,作为理解前者的方法。――这也是陈寅恪、汤用彤两先生所采用的概念。(参见陈寅恪1992,97-103或1978,1-29...

    宣方

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  • 海涛法师选辑:素食主义(1)

    摩素食来源组织顾问   96.素食主义其实就是一种心灵革命,素食亦是‘放下屠刀’的一种形式,对于自己的精神宣示不再沉沦于物质的深渊。  —黄怡 资深记者、作家   97.抽烟、喝酒、吃肉往往是构成...

    海涛法师

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  • 《未曾有因缘经》之“饮酒念戒”初探

    持戒、修定、修慧,就可以使重报轻受。如经中所云:“随人所作业,则受其报;如是修行梵行,便得尽苦。”[97]所作的恶业,就像是将同样多的盐,投入于一杯水或是投于恒河之中。前者咸不可饮,也就是重业不堪受;...b8)。  [97] 《中阿含》卷3 (11)《盐喻经》(大正1,433a16-17)。  [98] 《成实论》卷7 (大正32,291a4-18)。  [99] 《成实论》卷7 (大正32,...

    周柔含

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  • 宗舜法师:略论禅宗与念佛--以四祖至六祖为中心(上)

    净除一切众生自心现流,亦复如是。”(97)   由此可见,后来南宗攻击北宗“师承是旁,法门是渐”(98)的说法,并非的论。是渐不假,是旁则非。   神秀继承了...

    宗舜法师

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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    后来机锋对话的先河,还须进一步研究;[注97]但用此种层层推诘,推到「知心无住」的方式,以当时来说,不能不说是十分「新颖」的普说方式,[注98]无疑也是「上中下众各自领解」的开示。  三、从《六祖坛经...引言出於何经?)  [注96]《神会和尚遗集》,第三一二页。  [注97]在属北宗文献的《大乘无生方便门》虽也有类似讥讽对话之教授记载,但两者所要指引的目标与讨论的内容则有天壤之别,如云:「净心地,莫...

    陈盛港

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  • 回鹘佛教徒礼忏文研究

    在敦煌莫高窟北区第97窟中也发现有回鹘文忏悔文1件,双面书写,正面存文字20行,背面14行。[12]  此外,在酒泉发现的回鹘文《金光明最胜王经》写本中,其第五品为《灭业障品》,内容讲的也是忏悔,亦即...

    杨富学

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  • 回鹘文《兔王本生》及相关问题研究

    92.分别时那样抖动而震颤。  93.众神之神帝释天,  94.用神灵之眼光注视着此举并[理解了]  95.菩萨兔王的决定。为了  96.……将鲜美的[果实]  97.献于佛祖……  98.不十分遥远...

    杨富学

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