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房山辽、金刻经(本藏部分)的底本是《开元录》本和《契丹藏》本（2） 2石经的《千字文》编号 在直接谈论这个问题之前，有必要先搞清楚《开元录·入藏录》与《开元释教录略出》(以下简称《略出》)的...《开元录》相同。如果没有这个先决条件的话，比如说《开宝藏》使用的是四川益州(今成都)的经本，此种经本《放光般若经》是20卷，2帙；《摩诃般若经》是27卷，3帙。而房山石经本则分别为30卷，3帙；40卷...
不详
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页50 见到，此“转依喻”乃说明“转依自性，无垢真如，从虚妄分别所染 ，转化到显现究竟清净转依的譬喻”。（注110） 2、唯识宗的救释 清辨《中观心论》设想唯识宗由智之不了得。了得救释法性之...所谓的“得” （upalabdhi，dmigs pa）。（注113）瑜伽行派认为虚空是无变异的 ，但由于智之了得，不了得而见法性的净、不净。以上（1）、（2） 为清辨顺著瑜伽行派的立场而说，底下则...
曹志成
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Dharma) 一部份的第三章 (页412-478) 进行了基督教与大乘佛教的对话就分三章讨论了相关的三个课题，(1) Wort-Logos-Schweigen (言、道、沉默)，(2) ...essential elements: (1) triadic, (2) negation, and (3) dynamic. All three elements belong to a cycle, an ...
不详
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为笔者所加）。前文亦说过，服部氏认为，陈那所说属于“现量”之“意识”有两种：(1)、是“意识”对外界对象的知觉（awareness of an [external] object）；(2)、是贪、嗔、...认为服部氏的解释，基本上没有问题的原因，他是没有清楚地说明第(1)种“意识”对外界对象的知觉，是特指“五俱意识”而言。而第(2)种，贪、嗔、痴……等“意识”活动的“自证”，则遗漏了“五识的自证”、“五...
不详
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颂文见于《杂阿含经》卷四十五，经1214； 《别译》卷二十，经230； 《增一阿含经》卷
二十七，经9； 《相应部》一、有偈篇第八“婆耆沙长老相应”经4。
[2] 大正二，页三三一。
...，不离摄诸根，不离一切舍。
我观极久远 梵志般涅槃，已过诸恐怖，超世间贪著。[1]
《杂阿含经》经596：[2]
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有一天子，容色绝妙，于后...
陈琼璀
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297经，大正藏册2，页84-85。引文 中括弧内字系笔者为诠显文义而加入者。注03 此一定义广见于《杂阿含经》，特别参见《杂阿含经》卷十二 第298经（经中详论所谓“缘起法义说”，同注2页85），以及 《杂阿含经》卷十第262经（同注2页66）。注04 《杂阿含经》卷十二，第293经，同注2页83。注05 印顺在《中观今论》一书中广泛引据《杂阿含经》以说明龙树...
游祥洲
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杂志》 Vol: 66，1995，页 2。 然而就史学的角度， 三位赞普所配的三位菩萨， 是否如此搭配，仍有可议 之处。藏人史书中称为菩萨...“菩萨”称颂之。 自“神喇嘛”此名称可以 见出藏地政教关系自苯教到藏传佛教转型的踪迹。 注070：见张福成，〈谈藏传佛教的“活佛转世”〉，页 2。 注071...
王俊中
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僧肇即其门人中最杰出的弟子之一。 ?若僧肇见解不正确，罗什岂容其在座？而罗什若眼界不明，则何以译事能称尊？所以批评者，应据罗什的权威性而相信僧肇立论的正确性。(注2) 此一见解，虽是从经验...页七二九下。可假定此时已完稿。而李 天麟为其写〈序〉，则在万历庚子(1600)仲冬。应以镇澄的自 〈序〉为准。
(注2) 此处佛教文献，指《大正藏》、《卍续藏经》和《嘉兴藏》三 ...
不详
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《佛教大藏经》册124，〈维摩经集注〉卷2，页603。 页371义学含义。道生对般若之学的采用与慧远在〈法性论〉中保留缘起的情况相似，〈大智论抄序〉：无性之性，论之法性。法性无性，因缘以之生。[...
不详
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至于第三句， 真谛译之为“无事不依作者成故”（因为没有任何动作可以不依靠作者而生成）， 此句之译明显的是为了配合其第二句的译文； 而由其第二与第三两句的译文，我们也可以清楚见出在真谛的诠释之下， 这两...
不详
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