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后 者为唐智通译。据大《唐西域记》载，玄奘跋涉流沙到印度 取经时，就曾持诵此陀罗尼渡过灾难（《大正藏》卷53，页 931a）。所以虽然《白衣大悲五印心陀罗尼经》是伪经，但 是陀罗尼本身却不是...中的咒语，却是跟《 法苑珠林》中登载的《观世音菩萨说随愿陀罗尼咒》中的咒 语（《大正藏》卷53，页742b）相当类 ─────────── (注 36) 见《观世音菩萨灵感录》（上海，民国...
于君方
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》册55《出三藏记集》 第八，页53下。 18 竺道生《法华经疏》，《卍续藏经》册150，页805下。 19 鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷2，《大正藏》册9，页13下 、页15上。 20 ...合邑题名人物中有邑义组织职称者计有181人（10名 比丘不予计算），其中属于“邑主”、“邑子”系统有108人 ，“唯那”系统53人，计161人，占邑义组织职务系统的百分 之八十九。因此，我们可以...
颜尚文
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现在是54岁，我的一生的学思历程可分为四个阶段。(1)1-20岁:这是吸收一般知识的时期。(2)20-40岁:念大学，攻博士学位，选定了佛学和哲学当作我终身从事的学问志业，不断提高知识。(3)40-53岁:做客观的学术研究，辛勤写书，我撰述了佛教方法论、唯识学、中观与天台、京都学派哲学、儒家、道家哲学等方面的专书，我也对西方哲学家的若干课题加以研究。(4)53岁以后:这是我发展自己独特的学问的时期，...
吴汝钧
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施化有不合于皇神，故上天有以寤之。宜敕政自修，有以报于神明。」[52]日月蚀的出现是提醒君主要检讨施政。此外，日蚀出现的象征是「臣乘君，阴凌阳，月满不亏，下骄盈也。」[53] 月蚀出现的象征是「大臣之体...中国文化大学历史系硕士论文，2000），73~74。 [51] 《白虎通疏证》，267。 [52] 《三国志．魏志》，338。 [53] 《后汉书．丁鸿传》，1265。 [54] 《后汉书．李固传》...
周伯戡
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「有报法，有果法」；[52][53] 又卷36说「业色果色，业色报色，果色报色」，[53][54] 得知二字确实是殊别的概念。卷32「九种法」段说「上如」灭去一切观法，直观诸法实相，此处则说能通达诸法...，页250。 [49][50] 《大正藏》册25，页260中。 [50][51] 《大正藏》册25，页690上。 [51][52] 《大正藏》册25，页147中。 [52][53] 《大正藏》...
黄国清
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研究》，页 231。 ( 注 15) 梁武帝〈批注大品序〉，《大正藏》册五十 五《出三藏记集》第八，页 53 下。 ( 注 16) 竺道生《法华经疏》《卍续藏经》第一五Ｏ 册，页 805 下。...其中属于「邑主」、 「邑子」系统有 108 人，「唯那」系统 53 人，计 161 人，占邑义组织职务 系统的百分之八十九。 因此，我们可以认定李氏合邑的小区 组织以「邑主」、「唯那」及「邑子」...
颜尚文
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[52] ［元］孔齐.静斋至正直记卷一“中原雅音”[M].
[53] 钱谦益.列朝诗集[M].上海：三联书店，1989.
[54] 草木子卷二原道篇[M].
[55] 张星烺...52]
元亡后，天魔舞亦随而北遁。元末明初诗人宋讷有句曰“十六天魔金屋贮，八千霜塞玉鞭摇”；“毡车尽载天魔法，唯有莺衔御苑花”[53]。
从妆扮上看，十六天魔舞确是“似佛非佛蛮非蛮”[45...
王福利
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53]]从中可以看出，此时他对李贽更有了一分同情的理解，不再以苛刻的态度要求李贽了。“死去不须论好恶，寂光三昧许相同”说明紫柏已经不再计较于“知道”与“用道”之间的紧张。的确，故人往矣，遑论得失！寂光...卷首，第316页。
[51]紫柏真可：《腊月十一日司审被杖偈》，《紫柏尊者全集》卷首，第321页
[52]同上，《法语》，《紫柏尊者全集》卷八，第388页。
[53]同上，《忆卓老》...
戴继诚
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聪者，是魄之用。”[52]又说：“精气周流充满于一身之中，嘘吸聪明乃其发而易见者耳。”[53]这就是说，在儒家那里，聪明是精气通过耳目而表现的功能，耳聪则听觉灵敏，目明则视觉灵敏。灵敏的听觉和视觉对于...www.gg-art.com/imgbook/index.php?bookid=53。段玉裁，字“若膺”，号“茂堂”，江苏金坛人，清乾隆年间举人，是中国著名训诂学家。他著述甚富，《说文解字注》是他的代表作...
恒毓
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有效性迄未消失；这不过是藉「存而不论」的一贯施行，透过主体性的各种有效性而赋世界存在的意义，使得世界与主体性的相关性受到注目，而世界才如其为世界。(注 53 )
世界之为世界（外境）与意识主体性...的态度，称之为「相似集谛」，只有作为诸烦恼的习气才称之为「真实集谛」(注 53 )。如此，用《转识论》来对比于胡塞尔的雏形立场，是专就能所对分的单纯性来说，本文虽不处理真谛唯识学，但对于这点却不能不...
蔡瑞霖
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