法然上人全集-佛教导航

法然上人全集

::下载地址::

法然上人全集-pdf

::图书简介::

　　《法然上人全集》顾名思义，即是法然上人（法名“源空”西元一一三三 ~ 一二一二）亲手所写或亲口所传之念佛法语。

　　法然上人一生不作玄谈，不事笔墨；其遗留之法语，或由某种因缘而作，或因他人之请而写。其法语有中文及日文，悉皆阐扬净土教理，不涉其他宗派；后人编辑之，名为《法然上人全集》，有一部份亦收录于《大正藏》第八十三册。

　　今为利于全世界华人之学本愿念佛者方便阅读，乃将其中文著作加以分段标点，日文著作则译成中文，编成一册，分为十个单元，仍然名为《法然上人全集》而出版流通之；所谓“令法久住，利乐有情”，以使上人一生行德及法语，永作长夜明灯，引导苦海群萌，共登净土之彼岸，齐证涅槃之常乐。（中文著作中尚有〈逆修说法〉、〈往生要集诠要〉，日文著作中尚有〈往生大要抄〉等，由于内容或与其他之文相雷同，或于法义不甚重要，故未编译。）

　　此十单元之中，第一是〈选择本愿念佛集〉，此集是中文，是上人净土思想的结晶与标准，被尊为“净宗本典”，也是立教开宗之宝典。第二是〈三部经释〉，也是中文；三部经是净宗正依经典，而此释是纲要解释，三经宗旨，尽在此篇。以上两篇，文字较长，属于教旨之类；其余之文较短，除〈净土宗略要文〉也是教旨之外，大多是属于法语与问答性质，但见目录便知。

　　后面〈源空上人传〉等三篇，是法然上人传记。上人之传记颇多，古今中外，高僧大德，贤士文流之传记，少有出其右者。卷数多少不定，多则有天皇命令所篡辑的《敕修御传》四十八卷，少则有十卷传、九卷传、一卷传不等；大多日文，少数汉文。其中圣觉上人以日文所撰述之〈源空上人传〉（又称“十六门记”）为最早。圣觉上人是法然上人嫡传弟子，泻瓶上足，当时耆宿，众所钦仰，其撰述简要而信实。而〈圆光大师略传〉是后代之白誉秀道氏以中文所简略集记。另有一篇〈知恩讲私记〉，也是中文，是法然上人往生之后十年左右由其另一高徒隆宽上人所写，见其文体，应是纪念上人之法会中所朗诵之文，是叙述上人芳躅，叹其高德之短文。此三篇传记，互有长短详略，可大概了解上人一生之行德，故一并编辑之。

　　最后面“附录”三篇，一是〈选择集纲要〉，是略述上人根本思想及净宗大纲之文，净宗行人，亦应阅读。二是〈选择集编者序〉是〈选择集〉单行本之编者序文，以叙述上人之灵应奇瑞为主，意在增进读者敬信之情。而可谓《全集》殿后之〈源信念佛法语〉，可说字字放光，句句响亮；文字虽少，掷地有声；内容平浅，响彻十方；既深本愿之仰信，又彻人情之机微；吟味再三，口留余香。此文与〈一枚起请文〉，古称双璧；此之双璧，亦可作为座右铭。

　　法然上人是八百年前的东瀛高僧，被当时佛教界誉为智慧第一，实际是大势至菩萨的应化身；依据弥陀化身之善导大师的净土思想而亲自开创净土宗，现今日本净土法门之各流各派皆源出自法然上人之净土宗。

　　法然上人九岁出家，十五岁（一说十三岁）登佛学重镇之比睿山修行。生死心切，无常观深，为速求证悟，阅藏五遍，兼学八宗，可谓天下无双之智者，教界第一之学匠。四十三岁时，第八遍阅读善导大师之《观经四帖疏》，至〈散善义〉

　　一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；

　　念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

　　之文时，眼睛一亮，当下信心开发，豁然彻悟弥陀本愿宗旨－－

　　罪恶深重、烦恼炽盛之散乱凡夫，只要称念南无阿弥陀佛，

　　则乘佛愿力，必定往生弥陀报土。

　　法然上人一得此理，感悦彻髓，高声念佛，不觉泪涌。此事本书第四六六页之〈示圣光之法语〉及第四九○页〈净土随闻记〉略有记载。

　　诚然，弥陀佛王，大悲愿力，欲拯群萌，惠以真实之利，令诸众生，功德成就。其真实功德，全在六字名号之中；但念佛名，即是乘佛愿力，全部领受弥陀惠施之真实功德，必定往生成佛，无一遗漏。

　　此后上人一生舍弃杂修杂行，一向专称弥陀佛名。自行化他，皆以念佛；专谈净土之法，恳劝念佛之行。因之华夷缁素，远近贵贱，晨昏辐凑，门前成市。问义寻行之辈，济济煌煌，络绎不绝；常随近侍之众，如百川之归巨海，若鳞介之宗龟龙。计其出家弟子三百余人，皆禀上人之教，或闲居念佛，或弘化四方。日本之佛教，一天四海，泰半归入净土门，皆由法然上人之劝化。

　　法然上人的净土思想，一言以蔽之，即是《选择本愿念佛集》所“标宗”之

　　往生之业念佛为本

　　及其“结论”（大纲）之

　　正定之业者即是称佛名称名必得生依佛本愿故

　　此标宗及结论之法语，乃完全遵循善导大师之思想以阐明往生之正因。所谓“称名必得生”，何以故？“乘佛本愿故”。只要称念佛名，即是乘佛本愿；若非称念佛名，即非乘佛本愿。此亦即简洁扼要明了地解释本愿之王的第十八愿之

　　乃至十念若不生者不取正觉

　　的正意。“乃至十念”即是“念佛”，亦即“上尽一形，下至十声一声一念”之念佛；果能于此深信不疑，则信行一体，从今以后，其人必定自然“一向专称弥陀佛名”，直至临终永不退转；此即善导大师所言：

　　一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期

　　之意。如此之人，往生净土现在已定，不必等到临终正念；所谓“十念业成，往生决定”，这都是弥陀佛王愿力之所使然。

　　法然上人的思想与行谊，完全崇敬、倾倒、依循于善导大师，所谓“偏依善导一师”。其教化一向简要浅显，摒弃复杂深奥，真正合乎本愿法门之“易行”与“安乐”之原则。综观本《全集》内容，除了〈大原谈义闻书钞〉一篇以外，其余各篇，虽文有长短，但每篇都以浅白的文字，易懂的道理，要言不繁，透彻根源的阐明“称念必得生，依佛本愿故”的本愿宗义，以使不论有智无智，任何人都能疑虑冰消，信心怒放，既喜念佛，更喜往生决定。

　　故知本愿法门，如阿弥陀佛之本愿所言：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”如善导大师之解释所云：“众生称念，必得往生。”此外别无深奥。因此，若有人来妨碍说：“念佛不能往生！”便是弥陀之敌，祖师之仇，不可亲近，不可听从。

　　本愿法门不可讲得很杂、很深、很玄、很难，或别立新义，欲显异惑众；要讲得平易朴实，亲切自然，使得连不识字、没有文化的老太公、老太婆也能听得懂、做得到。否则不如不讲，以免上违佛意，下误众生。

　　本愿法门极其简易平常，不可好多、好杂、好深、好玄、好难，或寻奇觅巧，欲与人不同；此则如羊走迷，必入歧途，遭受蒙骗，将再度沉沦，不得往生，因为这些皆非往生之因。

　　《法然上人全集》的内容亦可说完全在于阐释善导大师的本愿思想，现将善导大师本愿思想的大纲选择几条如下，使读者一目了然，得其精要；易持易记，容易掌握领解：

　　一、若我成佛十方众生愿生我国称我名字

　　下至十声乘我愿力若不生者不取正觉

　　二、若我成佛十方众生称我名号下至十声若不生者不取正觉

　　彼佛今现在世成佛当知本誓重愿不虚众生称念必得往生

　　三、一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑；乘彼愿力，定得往生。

　　四、深心即是真实信心：

　　信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；

　　今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；

　　乃至一念无有疑心，故名深心。

　　五、一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；

　　念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

　　六、一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，

　　下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。

　　七、言“弘愿”者，如《大经》说：

　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

　　八、虽说定散两门之益；

　　望佛本愿，意在众生，“一向专称弥陀佛名”。

　　由此可知，善导大师对释尊一代教法的总结论是：“虽说定散两门之益（一代教法）；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名（本愿念佛）。”

　　故“一向专称”是弥陀本愿、释尊本怀；是佛法精华、佛教结论。

　　因此，法然上人也以善导大师之“观经流通释文”而建立净土宗，以显明“散乱凡夫，但称佛名，则乘佛本愿，必生弥陀报土”之宗义。

　　以此明知：信有弥陀，信有极乐，信上尽一形、下至十声一声一念，必得往生；如是信受愿生而念佛者，则不论何时、何地、何人，无不往生极乐。

　　亦即“一向专称弥陀佛名”，即是“乘佛愿力定得往生”，即是第十八愿“念佛往生愿”（本愿）之宗旨，简表如下：

　　法然上人是大势至菩萨所应化，目的在于开创净土宗，若不别开净土宗，而永远依附在其他宗派之下作为寓宗或兼宗，则净土之教理被混淆，宗旨不明，方针不知；欲修净土之人，不免多歧亡途，杂信杂修，甚或求渡无津，望洋兴叹。然若建立净土宗，则净土之教行信证：亦即目标与方法，了如指掌，朗然不紊；不致误导方向，如盲走迷。

　　法然上人的所有撰述，既然不另外主张新义，而完全在于阐释善导大师的净土宗义，则凡欲了解善导大师之净土精髓者，若虚心细读《法然上人全集》，便是一个快捷的方法。

　　净土法门以善导大师之弥陀本愿思想最为纯正，而忠诚虔敬专一无二的传此思想，加以纯粹不杂、简明精要、踏实稳健的开展，令人如日朗照、心开意解、欢喜信受的奉行者，即是法然上人。

　　故此《法然上人全集》，是净土教理的精华，他力行人的龟镜；篇篇直指弥陀肝心，句句显露救度本怀。

　　是本愿的骨髓，信心的腑脏，念佛的咽喉，往生的目足。

　　亦是三界暗室的明灯，六道苦海的慈航；饥者的佳肴，贫者的宝珠；歧路的指标，浪者的归宿。

　　恐惧的人有福了，此书能够给予大安心；

　　空虚的人有福了，此书能够给予大满足。

　　浊世恶机：欲于今生往生，直入报土，速证佛道，不可不阅。

　　末代愚人：欲于现在断疑，彻底安心，永除恐惧，不可不读。

　　此书蕴含无尽法藏，取之不竭，读之不厌；其味无穷，常看常新；佛恩横流，法喜四溢。

　　此书是弥陀真意，释尊本怀，诸佛护念之书，有缘得之，宜珍重恭敬，信受奉行。

　　又，善导大师与法然上人，同是弥陀势至应化，同是现生证入三昧，同是才学智慧高迈；同以净土法门为专宗，同以弥陀本愿为根源；故其净土思想，是净宗正脉、净宗标准。若后之学者、善知识，或任何人，其著书立论，与此二祖相背，则弃而不依；因为此之学者、善知识等，仍是凡夫，未证三昧，智行未具，其所言论，若不全依祖师（善导、法然），则难免所谓“别解别行”，而别立新义，是故不可依循。

　　又，善导大师《观经四帖疏》等“五部九卷”的净宗宝典，于唐武宗灭法浩劫后，不幸大多失传于中国，然而却原封保存于东瀛。但，若无法然上人慧眼见真，特别依之开宗立教阐释弘传，则不只宝典埋没，乏人问津，吾人今日亦不能得蒙弥陀救度；是故，法然上人之恩，不可言喻！

　　净宗根源之第十八愿（本愿），弥陀示现的善导大师有很简明扼要的解释，此解释是原则、标准，依此释，信解之，实践之，列表于后：

　　第十八愿之文：

　　设我得佛十方众生至心信乐欲生我国

　　乃至十念若不生者不取正觉

　　善导大师于《观念法门》解释云：

　　若我成佛十方众生愿生我国称我名字

　　下至十声乘我愿力若不生者不取正觉

　　又于《往生礼赞》解释云：

　　若我成佛十方众生称我名号下至十声若不生者不取正觉

　　彼佛今现在世成佛当知本誓重愿不虚众生称念必得往生

　　故知：愿生极乐，专称佛名，即是乘佛愿力，必得往生。