《净土圣贤录》，九卷，清彭希涑撰。彭希涑是彭际清(1740～1796)之侄。际清乃“素服儒风、兼修净行”的学者，他自己常想荟萃以往有关修持净土者的事迹，编成一书，但始终没有作成。约在乾隆四十八年(1783)以前，其侄希涑初发信心，愿成此录，他就发凡起例，指导希涑先稽考经论，次及中国古来的著述，再续以耳目之所及，编成本录。
本录为传记体，共分十科：《净土教主第一》，录阿弥陀佛；《阐教圣众第二》，录观世音菩萨等九位圣众(以上第一卷)；《往生比丘第三》，录慧远等二百五十二人，附见慧持等二十四人，共二百七十六人(以上第二至第六卷上半卷)；《往生比丘尼第四》，录慧木等十一人(以上第六卷下半卷)；《往生人王第五》，录乌苌国王一人；《往生王臣第六》，录七万释种与刘程之等三十三人，附见王仲回等八人，除释种外共四十一人(以上第七卷)；《往生居士第七》，录差摩竭等七十一人，附见沈宏等五人，共七十六人(以上第八卷)；《往生杂流第八》，录张钟馗等十七人；《往生女人》第九，录韦提希夫人等七十九人，附见韦提希的五百侍女；《往生物类第十》，录鹦鹉等三物(以上第九卷)。每传之末多注明所根据的原书出处，以为佐证。其所引用资料有经论、此土撰述、佛教史传、正史、文集、方志……等一百三十余部，此外还有僧素风、鹤峰、旅亭、宏通、正琦、净云、澄谷、杲堂、云丽、姜昆成、许培秀等十一人的口述材料。
本录是集以前各种往生传录之大成，但还具有它自己的几个特点：
第一，如唐道诜撰《往生西方净土瑞应删传》，明祩宏撰《往生集》，都以慧远为首。宋戒珠撰《净土往生传》，以僧显为首。这些只载中国人物，不溯净土源流，但本录却注重探本穷源，人物不限东西，所以首标教主以阿弥陀佛为第一，次列观音、势至、普贤、文殊等诸大菩萨；再次列西方诸祖诸论师祈婆迦尊者、马鸣等。
第二，历代高僧传，《佛祖统纪》、《佛祖通载》等书，只载古来诸师事迹，而议论阙略；另一方面，如《往生集》等书，又只标事验，少纪行实。本录则理论与事迹并录，不问疏密，不论巨细，凡警策扼要足以坚定修行信仰的均在选录之列。
第三，《往生集》独尊“庸行”，所以唯取善逝善终者，捐躯舍命的一概不录。本书则庸行与舍身并录。舍身中凡分为三类：一类是速舍报身求生净土的人，如善导、志通、文辇、慧诚、超诚等；一类是为法捐躯的人，如静蔼等；一类是忘身济物的，如常愍等。
第四，《往生集》载有白乐天、苏子瞻、张天觉等三人，谓“据因考果，当生西方”。本录则一准教义，对这些人物删削不录。因乐天有偈云：“吾学空门不学仙，恐君此语是虚传。海山不是吾归处，归即应归兜率天”。乐天虽有绘图回向之诚，而平生信仰多在弥勒兜率净土，但本书所宗为西方弥陀净土，宗仰不同，所以不录。子瞻虽信仰弥陀净土，但他论西方则云：“西方不无，然箇里着力不得。”此语表现他对净土信念的不切。凡修净业，必具三心，即深心、至诚心、回向发愿心，乃至临终十念均须处处着力，不着力焉能生得西方？子瞻既云“着力不得”，与教义相违，难以往生，所以不录。
第五，过去如《居士传》、《善女人传》等书所录诸贤，必甄别平素言行，一有瑕疵则舍而不录。本录对各人行事以末后办凭，不论既往之失。往生比丘中如雄俊、惟恭等人，往生杂流中如张钟馗、张善和等人。过去或曾罢道从戎，或尝事酒博，或杀鸡为业，或屠牛为主，但一念归诚，同生净土，所以一概选录。
第六，人、物平等兼收，这种精神本录表现得最为具体，如在开始《教主第一》阿弥陀佛传中，即从理论上肯定一切众生皆有佛性之义。又在末尾《往生物类》第十中用鹦鹉、鸲鸽、白鹦鹉等往生安乐的事实来作证明。这些地方都表现本录的思想内容是合乎佛法平等的教义的。
另外，从本书所选录的全部材料看，还反映了我国佛教史上禅净离合发展的关系。我国五代永明延寿禅师著《宗镜录》，会天台、贤首、慈恩异同之旨，并提出有名的四料简，而主张“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，当来作佛祖”(本录卷三)，奠定了禅净兼修之旨，两宗在教义上的矛盾就大致解决了。此后如元代中峰(明本)既单提向上，也时复举扬净土，尝言：“禅者净土之禅，净土者禅之净土”(卷四)。他的弟子天如(维则)即密契单传，又推阐天台、永明宗旨，兼宏净土教义。著《净土或问》一书，主张既见十方佛，即见自性天真之佛，这叫“净土禅”，亦叫“禅净土”(卷四)。楚石(梵琦)先参径山元叟，后来也是兼习净土，还著有《怀净土诗》流传于世(卷五)。明、清两代，如法雨(仲光)受记于紫柏禅师，于禅堂外别开念佛堂(卷五)。蕅益(智旭)教人但念弥陀佛即名无上深妙禅(卷六)。此外本书还载有不少僧俗人物都是先禅后净或禅净双修。
以上所述的史实，很明显地表示禅净的关系，始则由合而分，继而由分而合，恰是一个相反相成的发展过程。本录选载了有关这方面的大部分材料，可称为佛教史上的重要记录。
嗣后清代胡珽撰《净土圣贤录续编》四卷。分比丘、比丘尼、王臣、居士、杂流、女人、物类等七科，体例一准本录。
