金刚界念诵私记（延命瑜伽）。
本轨云。金刚顶瑜伽莲华部心念诵仪转（或无瑜加二字）石山四卷次第二云。若偏依佛部而修时。心月输中可观率都婆。即应名金刚界佛部心念诵依轨。若偏依金刚部而修者。心月输中可观五古金刚杵。即应名金刚部心念诵仪轨。若依宝部而修者。心月输中可观宝形。即可名宝部心念诵仪轨。若依莲花部而形者。心月输中可观开敷红莲花。即应名金刚界莲花部心念诵仪轨。若偏依羯磨部而修者。心月输中可观羯磨金刚杵。即无名金刚界阉磨部心念诵仪轨若依都部法修行者。心月输中可观率堵婆五古金刚杵宝珠结莲花羯磨杵。即应名金刚界五部心念诵仪轨。然今所傅仪正是仪莲花部而修行也。
又别释云。问。尔说五部总修之仪式。可造仪轨。何者众多要门只示莲华部心念诵轨则耶。答。依如来意趣金刚顶经旨。不空三藏造此仪轨。末叶凡夫不可决定。但所推量。若有求法人。来欲受学金刚界法。其人渐见。其心浅深要性利钝。是器非器率尔难知。然则示一隅究竟秘要辄不可授。其阿阇梨犹秘。于心地乃决定法器。可开究竟秘要之门。待人傅也。由此义故仪轨不尽法旨欤又济暹僧都云。谓虽应通五部。一切有情以心莲花为因。而成佛果。故殊约莲部也。私云。娑婆世界众生。残于阿弥陀化宿缘深厚故。就莲花部劝修行也。依之显教经论中非劝西方。真言经轨又轨极乐故依莲花部造念诵轨则也。故五相成身住弥陀定印。心月输观八叶莲花。良有以也。法印下六指相交。上四指相捻。显六道众生令证四身果也。又此印又有秘决。更问。又天台释云。释迦如来一氏说地。经处处圣教。唯劝众生傅心偏念弥陀求生。西方极乐国土。其余诸佛一切净土虽有一经雨经略细劝彼生。不如阿弥陀佛国处处经论殷勤丁宁劝住生也予于醍醐寺报恩院上网奉傅受诸本法等云。次数部经轨加披览之处。又以劝西方。显密虽异。志趣是同者欤。
先上堂观者。次下云。次想吾身为本尊等。观是也。谓于上堂观有通别。今是别观也。随修何法观吾身为其本为也。次下云。若观金刚萨埵亦得者。通观也。设修何法。观吾身为金萨也。故圆城寺八卷次第云。观自身为本尊。或金刚萨埵亦得之。初心行者皆是金刚萨埵故也又大师持宝金刚次第云。参堂之间吾身是金刚萨埵也。首著五智宝冠。右手持杵。左执铃。足践八叶莲台。渐次跳步行。想起心王五智之都。趣法界三密之门此次第虽如意输为本尊。入金萨观。可悉之。门通观时诸尊中何必用金萨耶。答。长宴僧都口决云。金刚萨埵。右持五股。左持铃。是最实菩萨至最后铃菩萨。摄持之也。即萨埵阿阇香持念五部五四摄之意也。准此决者。金萨五部四摄故。用通观欤。又略出经云。一切众生所有心坚固菩提名萨埵准此文者。表发菩提心义欤。故论云。云何以证无上菩提。法尔应住普贤大菩提心随在何尊。若不发菩提心。其法难成。故殊入金萨三摩地也。即诵字加持衣者。石山二卷次第云。即诵字加持净衣著身。问。圆城寺四卷次第云。夫欲上堂者。先在室中。洗手??口。取净衣加此密言。所著衣服成佛衣。密言曰。言相违如何。答。小野广泽不同欤。先师口决云。结小三古印。诵^b□字加持之或次第云。次加持衣诵清净真言。或诵字加持之（是师口也。皆有证文文）私云。清净真言者。前成佛衣真言欤。或又唵异摩吕娑婆诃之言欤。大师仪转中。袈裟加持用此明故（或吉里吉里明欤。桧尾口决吉里者。清净义也云云）。