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清华大学历史系 张国刚
　　礼法文化是一个很宽泛的概念，其中的核心词“礼法”，也可以称为礼教、礼义名教，一般指中国传统社会中以儒家核心价值为主的意识形态。“礼法”而加上“文化”，其含义则相对比较宽。五四时期批判礼法名教，被称为是“吃人”的礼教。其实受到冲击的不仅是三纲六纪的政治秩序，而且也包括家庭伦理和社会观念，已经超出了单纯的礼教范围。
　　有人类学家用大传统、小传统，来分别官方主流意识形态和民间文化。比如说，假如道学或理学属于大传统、大道理，那么儒家文化浸润的民间礼俗就是小传统、小道理。这样分别的好处是把官方主流意识形态和民间实际运作空间之间的距离揭示了出来。诚然，中国的大传统和小传统之间关系十分密切，礼与俗的关系十分密切。1但是，并不是说“礼”就是“俗”，“国”就是“家”，虽然说“中国的大传统足以概括小传统”，而“小传统基本上是大传统的变相”，但社会意识形态与家庭伦理关系毕竟有所不同，小传统毕竟与大传统有所不同。用礼法文化的概念就已经包含了大传统和小传统两个方面的内容。
　　由于礼法文化的内涵十分丰富庞杂，本文在讨论中主要围绕家庭伦理（家法门风）而展开。而所谓“佛教与礼法文化的形成与下移”这个主题，则包含着三层意思，即礼法文化是如何形成的？佛教伦理与礼法文化有何关系？佛教是如何影响到礼法文化下移的？相对于这三个问题，我们把本文分为三个部分加以讨论：
　　上篇 从家庭伦理看汉唐礼法文化的形成
　　中篇 佛教伦理资源及其与儒家伦理的融变
　　下篇 佛教影响礼法文化及其下移的路径