日本东山坐禅沙门记
　　

将释此经。略开三门。初述大意。次释题目。后入文判释。大意者。风闻。八缮深海。非修足不能极其底。九万高风。非鹏翼不得见其顶。盘薄厚地。劫火之所灰灭。叆叇浓云。搕风之所搴卷。摩尼奇珠。待大龙而雨宝。轮王妙药。对鄙人以为毒。何况真言秘藏。超三祇以难闻。金刚佛乘。过十地而叵得。自非轮王种姓大机菩萨。谁能开五智于一心。得三密乎凡身。虽然医眼所□。百毒变药。佛慧所照。众生即佛。今此经者。斯乃三世如来掌内之醍醐。一切众生心中之甘露。戏称念者。四百身病忽除。游读诵者八万心患顿灭。不登雪山。服不死妙药。不入神窟。得长生秘术。一千二百之草药。七十二种之金丹。大素本草之文。神农耆婆之术。岂当此妙经力耶。
次释题目。是有二趣。一显二秘。显者以多名句。撰一义理是也。秘者一字中。含无量义理是也。所以圣人说教。随人大小大海分味随汲浅深。身病百种。即方药不能一途。心疾万品。经教不得一种。是故。我大师薄伽梵。施种种药。疗种种病。大素本草。是神农耆婆方药。五常十善。则愚童凡夫醍醐。六行四禅。又婴单无畏之甘露。二百五十之戒。四念八背之观。十二四缘。十二头陀。遮人我。而证三昧。带法执。而得涅槃。斯乃声闻之教药。缘觉之除病。无缘起悲。幻炎观识。六度为得四摄作事。三祇积功。四智得果。斯乃法相大乘之方。法舍无我而得自在。观不生而觉心性。挥八不以断八迷。掷五句以拂五边。四种言语。道断而无为。九种心量。足绝而寂静。是则三论嘉祥之妙术。观自心于妙莲喻镜智于照润。三谛俱融。六即表位。是则天台法华三昧之针^7□。复喻法界于帝网。观心佛于金水。六相十玄。织其教义。五教四车。简其浅深。初发成正觉。三生证佛果。斯乃花严一乘之佛果。如是妙法。并皆契其机根。不思议妙药。已上诸教。他受用应化佛之所说甘露。今所讲者即是大日如来自性法身之所说。真言秘密。即身成佛之教诫。唐云佛母大孔雀明王经梵。若相配梵汉没驮此云觉者。自觉觉他。觉行圆满也。摩多此云母。出缚之义。穿物之义。摩诃此云大。又云胜。又云多。摩瑜利此云孔雀。是鸟能啖一切恶草。一切恶忠悉消其毒。皆胜诸鸟故。以所喻之鸟德。显能喻之经德。涅槃经云。闻雷声乃胎大日经疏观字轮。犹如孔雀尾轮尾□耶罗惹此云明王。斯明王。能放智慧光明。破众生烦恼黑暗无明。苏多□此云经。贯穿摄持之义。贯花涌泉之义。是依显义释也。若依秘家释者。大三法羯四种曼荼罗也。大者所谓大日经说一切如来。有三种秘密身。谓字印形像。字者法曼荼罗印谓种种□帜。即三昧耶曼荼罗。形者相好具足身。即大曼荼罗。此三种身各具威仪事业。是名羯磨曼荼罗。是名四种曼荼罗。若依金刚顶说。四种曼荼罗者。一大曼荼罗。谓一一佛菩萨相好身。又彩画其形像名大曼荼罗。又以五相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼荼罗。即所持□帜。刀剑轮宝金刚莲花等类是也。若画其像亦是也。又以二手和合金刚缚发生成印。是亦名三昧耶智印。三法曼荼罗。本尊种子真言。若其种子字各书本位。是又法身。三摩地及一切契经文义等。皆是亦名法智印。四羯磨曼荼罗。即诸佛菩萨种种威仪事业等。若铸若涅等。亦是亦名羯磨智印矣。今临此经说者。大者所谓大孔雀明王。及以七佛慈氏四向四果声闻独觉梵释四王诸大药叉罗刹龙王河王山王星宿仙众。各各差别相好身等也。二三者是等诸尊所持□帜。刀剑轮宝金刚莲花等类是也。三法者于是等诸尊。随其种子字各书本位是也。四羯者如上所说诸尊种种威仪事业等也。如此四种曼荼罗四种智印。乃至十佛刹微尘数差别智印。其数无量一一量虚空彼不离此此不离彼。犹如空光无碍不逆故云四种曼荼罗。不离不离即是即义。如是百千真言万亿曼荼罗。即是大孔雀明王一尊德也。其余尊等。亦复如是。以一知万。如斯恒沙尘数差别秘号。非唯具此尊。又兼具一切众生身心者也。然而不觉不知。徒缚妄想网。空醉无明酒。彾跰四生。沉沦三途。因兹。大觉慈父。在室罗伐城逝多林给孤独园。依具寿阿难陀请。说孔雀明王真言。除莎底苾刍螫毒。非唯彼苾刍一身黑蛇毒气除愈之药。又为此法界众生金刚寿命延算之方。若释梵名字者。字本体字也。此一切法语言道断义。尾坞点是一切法譬喻不可得义字。字上字。是一切法施不可得义。尾字是一切法法界不可得义。字一切法吾我不可得义。阿点此一切诸法寂静义。字一切法如如不可得义。字如上解。字一切法因不可得义。阿点如上解。字如阿解。字本体字。一切法一切乘不可得义。坞点如上解。字本体字。是一切法离诸尘染义。伊点一切法根本不可得义。字本体字如上解。伊点又如前解。字本体字。如上解。加字。字如上解。字一切法影像不可得义。字本体字。一切法一切谛不可得义。坞点如上解。字本体字。如上解。空点一切法边际不可得义也。亦此经五明中。以声明传世间。所谓声字实相义矣。内外风气。才发必响名曰声也。响必由声。声则响之本也。声不虚必表物名。号曰字也。名必招体。名之实相。声字实相。三种区别名义。又四大相触音响必应名声也。五音八音七例八转。皆悉待声起。声之诠名。必由文字。文字起。本之六尘故。颂曰。五大皆有响。十界具言语。六尘悉文字。法身是实相。五大者。一地大。二水大。三火大。四风大。五空大。此五大具显密二义。显五大者。如常释。密五大者。五字五佛。及海会诸尊是也。此内外五大悉具声响。一切音声不离五大。五大即是声之本体。音响则用故曰五大皆有响。次十界具言语者。谓十界者。一一切佛界。二一切菩萨界。三一切缘觉界。四一切声闻界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修罗界。八一切傍生界。九一切饭鬼界。十一切地狱界。自外种种界等。摄天鬼及傍生趣中尽。花严及金刚理趣释经。有十界文。此十界相有言语。皆由声起。声有长短高下音韵屈曲。此名文。文由名字。名字待文故。诸训释者云。文即字者。盖取其不离相待耳。此则内声文字也。此文字。且有十别。上文十界差别。是此十种文字真妄云何。若约浅深释。则九界妄也。佛界文字真实。故经云。真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。此五种言。梵云曼荼罗。此一言中具五种差别。故龙树名秘密语。此秘密语。则名真言也。译者取五中一种翻耳。此真言诠何物。能呼诸法实相。不谬不妄。故名真言。其真言云何呼诸法名。虽云真言无量差别。极彼根源。不出大日尊海印三昧王真言。彼真言王云何。金刚顶及大日经所说字轮字母等是也。彼字母者所谓字等。乃至字等是。此字等。则法身如来一一名字密号也。乃至天龙鬼等亦具此名。名之根本。法身为源从彼流出稍转为世流布言而已。若知实义。名真言。不知根源。名妄语。妄语则长业受苦。真言则拔苦与乐。譬。如药毒迷悟损益不同。经云佛身不思议。国土悉在中。又一毛示现多刹海。一一毛现悉亦然。如此普周于法界。又一毛孔内。难思杀等微尘数种种住一一皆有遍照尊。在众会中。宣妙法于一尘中。大小刹种种差别如尘数。一切国土所有尘。一一尘中佛皆入。今依我此等文。明知佛身及众生身。大小重重。或以虚空法界为身量。或以不可说不可说佛刹为身量。乃至以十佛刹一佛刹一微尘为身量故。能建立种种法界曼荼罗。作广大佛业。上供诸佛。下利众生。如是秘藏。随机出现。出现之由。非无因缘。自真如性一真法界出。自一真法界正体智出。自正体智。后得智出。自后得智。应化身出。自应化身大慈悲出。自大慈悲。说法利生。是以大日如来者。授于金刚萨埵。萨埵者授于龙鸣菩萨。龙鸣者授于龙智菩萨。龙智者授于金刚智三藏。金刚智者。授于不空三藏。不空者授于青龙惠果和尚。惠果者授于前入唐大阿阇梨唐号遍照金刚。倭名高野赠大僧正大法印大和尚位弘法大师。此等八代诸阿阇梨耶。皆震龙象质。□为人天师。就中第八阿阇梨弘法大师者。是千年一出之圣人也。开座八叶。接位九尊。涌出大士誓愿力。能示现菩提萨埵权化。改日支旧号。称日本祖师。能弘深法于恶世。妙传秘教于末代。所以在唐之日。惠果和尚。一见赞言。日本座主。非是凡徒。第三地菩萨。内发大乘菩提心。外现国沙门相。两部坛仪。并一百余部金刚乘法。皆悉授心府了宛如泻瓶归。唐之时。欲兴真言宗之间。诸宗皆并集朝庭。共疑即身成佛义。仍大师结智拳印。向于南方。面门俄开。成金色毗卢舍那。放眉间白豪相光。爰一人诸臣。七宗众徒。惊下于地。皆悉礼拜。即便还归本体入我我入之诤。即身顿证之疑。此日释然。真言瑜伽宗。秘密曼荼道。从彼时而建立。自尔以还。受密语者多满山林。习有宗者自成渊薮。方今。末世后生。数千万血脉之中。全是第三代弟子也。昔随大师颇闻是趣。既味其道。追忆其恩。诚虽浮天之波涛。何忘积石之源本。仍乘坐禅余闭。聊撰此经音义。勒成三卷。干时天历第十丙辰年报沙月也。
第三入文判释如何。此经古译种多。初孔雀王□经一卷八纸。次大金色孔雀王□一卷五纸。次佛说大金色孔雀王□经一卷八纸。次孔雀王□经二卷四十三纸。次大孔雀□王经三卷六十纸。义净三藏神龙元年。于东都内道场译。如今是者大唐大兴善寺三藏不空和尚。大历六年奉玄宗肃宗两圣帝恩命于上都内道场。所翻译也。斯为正译。此经一部三卷。有三段。自初如是。我闻。至于作是语已为序说分。次自余时具寿阿难陀。至于下卷礼双足已在一面。住为正说分。次自尔时世尊告阿难陀。至于信受奉行为流通分。