自序 张序

　　自 序

　　余自破参及出道弘法以来，未曾起念欲与诸方名师对话。一则诸方名师自视甚 高，大多不屑与没没无闻之余对话。二则诸方堕处，余已悉知；欲以深妙之般若种 智及解脱智，与诸方误解般若及解脱智者晤谈，必定扞格不入，故尔意兴阑珊；非 因自抬身价故推诿不见。

　　今夏出版《楞伽经详解》第三辑时，改弦易辙，于名师之误导众生及破坏正法 者，悉皆称名引述其文而辨正之；此举亦引起部份患有「名师情执症、法师情执 症」之学人烦恼，而于因特网施余以人身攻击，认定余为恶人，而不对余提出法 义辨正；较著者为现代禅副宗长张志成先生，及化名为「木石」者。

　　复有初机学人，初学佛法甫三五年，自谓已知佛法，不能忍于余之评论诸方法 师邪见，复未详阅拙著诸书，便于因特网攀诬余，谓余同于宋七力、妙天、青 海、太极门、义云高…等外道，妄评余法，如小学生之评论大学教授。诸方大师 不敢向余提出法义之辨正，而彼轻易为之；犹彼井蛙，难可为彼解说天之广袤，如 是类人亦复如是，难可与语，唯能一笑置之。(001页)

　　近年往往于定中观见往昔世之弘法净行，及无量世前之误造谤法业而受报等 等，为示因缘果报不虚，以警初学狂慢学人乐造谤法业者，有时披露一二。然终不 说往世多生姓氏名号，学人亦莫探问，待余舍寿时自当明告。学余法者，要在余法 之真实与胜妙，完全契合三乘经典，能申三乘经典密意，令人如说而证。往昔多世 之虚名，无益学人；彼时所证般若，远不及今世故，如是虚名，说之徒增惭耻，无 可炫人者，诸方学人莫以此相要。

　　诸方所不愿为之恶人，而余一肩挑之，护持「批判之佛教」，实因教内自我批 判评论之举，犹如各级==设置政风处之自我监督，能令教中弊绝风清，是佛教中 之防腐剂故，以此能令佛教正法垂之久远故。期盼诸方耆宿新秀，跳出人身攻击之 窠臼，具真姓名提出法义辨正，令真理越辩越明，使得学人可以从中检魔辨异，获 得法益。若不作法义辨正，而作法义辨正外之言语者，乃是俗人之所为者，非佛门 学人之所应为。

　　本书多引《阿含经》者，乃因现代禅张志成先生妄诬余为否定《阿含经》者， 故多引阿含佛语为证。后当别造《阿含正义--唯识学探源》，详述诸方耆宿所不知 不证之阿含密意，令佛世阿含正义显示照耀于此时之娑婆。

　　复次，余之判教，悉不遵从智光、月称、宗喀巴、印顺诸人之见，彼等诸人所 判皆是见始非分故。余不随诸错悟祖师言语，完全依三乘经典及所证道种智，重新 检校，回归世尊三转==原旨，亦符合嘉祥大师之判教。完全不依现代佛教学术界 研究所得之历史观点和立论文献，此诸学术研究者之所依论据，多依曰本学术界及 密宗应成派中观邪见先作定见而后立论故，此诸学术研究者皆未知解三乘菩提三转 ==经旨故。譬如印顺法师为佛门硕德耆宿，而其立论偏邪，违教悖理，不可信 受，何况其余非有佛法修证之研究「佛教学术」者？不可信也。

　　若余之判教，同于诸方未悟名师、同于印老，则以诸方著作继续流通即足，不 须余之辛苦别造诸书也！余既无意夤缘诸方而求名利，何须如是辛苦埋首造论判教 耶？乃因古今诸方研究学术者误判等事所在多有故，是故不应责余判教之异于现代 研究「佛教学术」者。

　　本书中多举名师之邪见而作辨正者，无意唐突名师；乃欲令义易了，故多举证 名师邪见而辨正之，令学人容易知其分际，远离邪见，为学人后时之见道宗通乃至 说通而作因缘。兹以出版时至，乃造此序略述私意，即以为序。

　　大乘末法孤子 萧平实 谨志

　　公元二千年立秋序于喧嚣居