法界论
──五年在普陀山作──
一、释名 唯识论云：‘法者轨持’，轨范物解，任持性相。按大宗地玄文本论
，又有三义：一、金区义，法界法印常恒不变，如彼区故。此兼轨持，即法自性。胜
鬘经云：有佛无佛性相常住，与兹同义。二、引导义，摄将行者令趣治路，如彼导故
。此同轨范物解之义，是指一切法教而言。三、能持义，善持自相而不失坏，如彼持
故。此同任持性相之义，是指一切法理而言。要之、梵语之达尔摩，乃是物德事理都
名，但举曰法，摄一切尽。界者、因种也，族类也，分理也，本际也。依因种故，说
染净界；依族类故，说圣凡界；依分理故，说四法界；依本际故，说真法界。就显相
说，或全依四，或一二三；就具相说，相交彻故可全依四，譬如地界，其中亦具水、

火、风界及虚空界。合而论之，法者自相，比若个人；界者共相，比若人类。法界一
致，犹个人是人类之个人，人类是个人之类也。各住自相，对一一相有类不类，是差
别相；自类别相即是果相，对此果相有彼因相，此依俗谛分别如是。是法之界，依主
释也。法即是界，持业释也。有界之法，有财释也，有法之界，亦有财释。法界一言
，通此三释。
二、出义 出法界义略分为十二对：一、安立谛非安立谛，二、自性性无自性性
，三、缘起非缘起，四、业报非业报，五、漏无漏，六、色无色，七、动业不动业，
八、纯报不纯报，九、善趣不善趣，十、变易无变易，十一、具德不具德，十二、究
竟非究竟。
云何安立谛法界？谓是现智可证，比智可说，得以言诠建立事理，开示众生令得
悟入者也。此又分二：所谓自性性法界，无自性性法界。
云何自性性法界？分理决定，不可逾越者也。此又分二：所谓缘起法界，非缘起

法界。
云何缘起法界？佛陀界乃至地狱界，若依若正，若色若心，若体若用，若性若相
，若因若果，若业若报，一切皆是，即法华十法界百如是也。此又分二：所谓业报法
界，非业报法界。
云何业报法界？由净行不净行，福行非福行，功极缘熟所感果报，生而自然非由
化起者也。此又分二：所谓有漏法界，无漏法界。
云何有漏法界？漏谓漏落，溺烦恼流，落生死海者也。此又分二：所谓有色法界
，无色法界。
云何有色法界？色欲二有，身根器界皆揽色等五尘而成，不能超过色碍者也。此
又分二：所谓动业法界，不动业法界。
云何动业法界？欲界有情心行扰浊，未能证得禅定功德，从胎卵湿化淫欲生，依
地水火风饮食住者也。此又分二：所谓纯报法界，不纯报法界。